從安息日的意義反思看休閒的真義 (上)

作者: 賈文暉

引言 - 現代人普遍現象

工作而過勞，無論身體上或精神上皆出現毛病，都是現代都市人的徵狀。他們實在需要停下來「好好」休息；可惜他們卻誤用了休閒時間。現代人的休閒方式，除了利用假日盡情睡覺，以解平日過度忙碌的勞累[1]；也忙於消費娛樂，例如，享受美酒佳餚、上網打機、出外旅遊、逛街購物...等等，借此滿足他們自己空虛的心靈。他們的休閒看來比工作還要忙，過之而無不及。休閒變成「消閒」（「消費」的「消」、「消耗」的「消」）。我們基督徒也不例外。怎樣享受我們從工作得來的份而不致於最終變成虛空和捕風呢？讓我們藉探討聖經中安息日的意義來幫助我們達成休閒真義。

 

不同時代的休閒觀

 工作和休閒都是人類基本活動。兩者有緊密關係，彼此交替、相互依賴，缺一不可，也沒有優次之分。 [2] 相反，由過去直到現在，世界對工作和休閒都存在著不平衡的看法。讓我們先來看休閒觀的歷史演變。

 

古代的休閒觀

農業社會作息受大自然環境規律所影響，因此休閒意識不強，沒有固定工作休息時間；娛樂節慶、社區活動皆只能在農閒時進行；休閒活動也比較簡單。 [3] 希羅時代的人則看重休閒，因為希臘人認為只有休閒才可以讓人追求達到德、智、體、美四方面的平衡，而工作是邪惡的，奴役人和奪去休閒。 [4] 不過，那時只有貴族 階級才可以享有休閒，因為他們的休閒是建立在勞動階級的基礎上。對低下的勞動階級來說，休閒簡直是可望而不可求。

 

 傳統基督教的休閒觀

過往基督教傳統卻不重視休閒，甚至否定休閒。中古時代羅馬天主教，深受希臘哲學肉體和靈魂的二分說法所影響，強調靈魂的純潔和肉體的敗壞。因此人應勤奮工作來操練身體，不致被休閒時間的娛樂引誘，靈魂才得以保持潔淨。 [5] 改教時期，馬丁路德反對天主教的工作聖俗二分，提出日常工作也是神給予世人的召命，是祂藉此與人同工來維護照管祂所創造的世界，與宗教召命皆有同等價值。 [6]路德的說法大大提升了工作的意義和重要性。加爾文派清教徒更指出只有勤奮工作才是美德，才能榮耀神。而追求擁有和休閒享受是信徒的偶像和肉體的試探，令信徒在追求信仰生活的事上分心。不工作就是浪費時間，更是嚴重的罪。 [7] [8] 歌頌勤勞而貶抑休閒這個觀念對西方世俗的工作觀影響很大，塑造了以工作為中心的社會，人要勤奮工作才可獲得身份的認同和自我尊嚴。 [9]

 

 現代人的休閒觀

工業革命，加上科技發展一日千里，令人可以用愈來愈少的時間和人力完成愈多的工作，休閒時間因應增加；但工業社會的細緻分工卻令工作變得苦悶，使人轉向從休閒中尋找意義和快樂。實際情況卻不是這樣。問題出於沒有休閒正確意識，和不知道應該如何運用休閒時間。工作失去本身意義，成為現代人獲取休閒享樂的手段，因為他們需要賺更多錢作為休閒娛樂的消費。消費也成了現代人投身菁英界的身份地位象徵。為應付不斷提高的消費要求，他們需要拼命工作賺錢。結果是休閒時間沒有增加，反而休閒消費卻增加了不少。為了有好的享受而勞碌工作，到頭來卻沒有時間來享受。今天人們看重休閒，而休閒與消費息息相關，社會變成以消閒為中心。 [10]

    

現今休閒受著消費主義影響，就連宗教信仰也受著影響，參與教會成為休閒活動之一。梁家麟院長稱之為「信仰休閒化」。人們視信仰實踐為一個手段、一種支援與補充，作為現實世俗生活的調劑和補償。他們在追求即食快餐式信仰，強調效益，期望教會事工能直接滿足他​​們的情感和關係需要，使他們快樂。信仰休閒化將宗教信仰和教會生活的功能予以限制。 [11]-

 

參考專文

[1] 筆者註：不只是因工作忙碌，也因休閒忙碌。進一步論述見內文。

[2] 沃弗（Volf, Miroslav），李望遠譯：《在聖靈里工作》﹝新北市：校園，2012﹞，頁194。

[3] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》﹝香港：光恩應用神學研究社，2012﹞，頁118－9。梁家麟：〈工作、休閒與基督信仰〉，《工作與休閒》﹝香港：光恩應用神學研究社，2012﹞，頁134－5。

[4] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁119。沃弗（Volf, Miroslav）：《在聖靈里工作》，頁177。

[5] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁120。

[6] William W. Schumacher. 2015. "Faithful witness in work and rest." Concordia Journal 41, no. 2: 139 and 142. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

[7] Ibid., 140.

[8] 參張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁120。張慕皚卻指出其實加爾文派清教徒也認同適量正當娛樂的需要，但反對休閒和娛樂的誤用。這正是本文想指出的社會現況。

[9] William W. Schumacher, "Faithful witness in work and rest.", 140.

[10] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁120－4。 梁家麟：〈工作、休閒與基督信仰〉，《工作與休閒》，頁187－8。

[11] 梁家麟：〈工作、休閒與基督信仰〉，《工作與休閒》，頁196－8。趙崇明：〈當安息日遇上香港社會的麥當勞化〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁109。

 

 

[1] 在此聲明，筆者只是嘗試描述，不含任何眨意！

[2] Timothy Keller, Every Good Endeavour : Connecting Your Work to God's Plan for the World, (London, Hodder & Stoughton, 2014), 132-133.

 史蒂文斯、班克斯編，陳錦榮譯：《市井信徒 通識手冊》（香港：天道，2012），頁129-30。

[3] 出二:3

[4] Timothy Keller, Every Good Endeavour, 140-150.

[5] Ibid.

 

從安息日的意義反思看休閒的真義 (下)

作者: 賈文暉

現代人被工作、休閒所奴役

現代社會雖然崇尚休閒，但仍然有不少人被工作所勞役，失去休閒。社會上下各個階層皆不能倖免，其中有工作狂、被動工作狂、基層人士。

1. 工作狂的人以工作的成就和果效來肯定自我，他們為了自我實現而過度瘋狂地工作。他們是被自我（ego）的慾望所奴役，甘願失去了休閒。

2. 因為資訊科技發達，打破了時空的區隔，令人可以24/7隨時候命，工作時間和空間變得模糊。除了日間在辦公室的工作，他們連晚上或假日都要家中或任何地點處理工作事務。他們跟工作狂一樣，失去了休閒，不同的是無奈地失去。

3. 基層人士工作只能為糊口，加上工資不高，又會受雇主無理取巧的剝削。他們一點議價能力都沒有，只能埋頭苦幹。何來時間休閒？

 

除了工作外，現代人也被休閒奴役，正如筆者前面所描述的。工作苦悶令人追求休閒快樂；但他們的休閒活動著重物質的享受多於身心靈的調適。商家也看準時機推出和促銷各式各樣的休閒用品和玩意，刺激人們的購買欲。休閒活動變成商品，現代人要追求休閒就得付錢，要有錢就得拼命工作，形成一個惡性循環。他們其實是被物質主義、消費主義所奴役，使他們誤用了休閒。

過度的工作和消閒娛樂扭曲了神創造的原來節奏，繼而也扭曲人對自己、對世界、對神的認知。 [1] 神創造世界，世界是神給人的恩賜，並不任由我們人來肆意掌控，而是我們要按祂的心意善用。因此，神法定安息日為聖日，並命令人去遵守，目的就是要將人從奴役中釋放出來，並在當中藉著敬拜神，與祂相交，建立緊密相連的關係，從而經歷祂對我們生命的更新和模造。

 

安息日的目的和意義

古猶太傳統的工作和休閒觀比外邦人更嚴謹，因為他們強調神在國家民族和個人生活的主權。無論工作和休閒都要按神的規範來進行；而神所命定的安息日就成為他們主要的敬拜和休閒日子。 [2] 尋求安息日的意義幫助我們信徒反思如何合宜地運用休閒時間，達至真正的休閒。

歷來對聖經記載的安息日之目的和意義有不同詮釋，大致可以歸納為六種。

1. 我們這些按神形像被造的人，理應順從神的吩咐，效法祂，放下日常工作而安息（出二十8~11）。 [3]

2. 借守安息日，叫人記念神從混亂變成秩序的創造過程，並且享受這個創造的完成和完滿（創一31至二3）。 [4]

3. 借守安息日，記念神把以色列人從埃及為奴之地拯救出來的事（申五15）。 [5]

4. 安息日是必需的，因為基於神創造的自然作息規律。人必須按這個規律有序地生活；除了工作，人也必需要休息。 [6]

5. 預嘗天上永恆的安息；據猶太法典Midrash記載，守安息日就能預嘗天堂的好處。 [7]

6. 安息日使人和其他受造物從奴役中得釋放，正如神拯救為奴的以色列人出埃及一樣，讓受壓的人可以安息舒暢（出二十三12，申五15）。 [8]「舒暢」有復原和更新的意思。 [9]

 

梁家麟院長指出，聖經雖有安息日的教導，但在休閒娛樂方面沒有什麼具體說法。 [10] 筆者卻認為第六種詮釋說法最能表達安息日的意義，正好應對現代人錯誤的工作和休閒觀。安息日的教導能使我們從工作的奴役、自我實現的慾望的奴役、物質主義和消費主義的奴役中得著釋放，達到真正全人的休閒。

 

安息日的重點

神渴望我們人可以脫離一切的奴役，轉為思念祂的美善，享受與祂的關係，好讓我們的生命可以從祂得到豐盛。祂如此渴望，乃在乎祂對人類生命本身的關注。這就是安息日的其中一個重點。 [11] 新約主耶穌也曾說過：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」（可二27~28）。可見安息日是為人的好處而設立的，但我們也不可忽略誰是安息日的主。 [12]

人的自我慾望，驅使人自己代替神成為自己的主人；或容讓物質主義、消費主義成為他們的假神、偶像，牢籠著他們的心。不過，只有神才是我們的神、才是安息日的主（可二28）。這就是安息日的另一個重點。 [13] 安息日的精義是尊神為大、為聖。安息日叫我們人降卑自己，將焦點從人自己轉移到神身上，承認祂在我們生命上的主權；[14] 因而刻意停下手上的活動，在安靜獨處中親近祂、思想祂的作為、察驗祂的美善，讓我們能夠以感恩的心來敬拜祂，歸榮耀給祂。這樣，我們就可以從自我紛亂慾望（在工作和消費上）的奴役中得著釋放，回歸人性中的自由與和諧，生命重新以神為中心，連於祂，並按祂心意而生活，在祂裡面享受生命真正的安息和豐盛。 [15]

由此看來，神才是我們生命最需要的。可是人始終是受造物，肉身有著其​​他的需要，主要是物質的需要，其中包括維持生命的基本需要；而我們的工作也都為了滿足這些需要。我們不可能為了追求神而無視這些需要，但其中有些需要有時確實妨礙我們追求神。我們應如何抉擇取捨呢？對此，沃弗（Miroslav Volf）在他的著作《在聖靈里工作》中，就人類的需要作了一點神學反思。他指出「人類的需求永遠超越了他們實際之所是」是人類特有的現象。這現象稱為「需求的動態性質」。人類的慾望和需求永無止境地交替上升；需求因而不斷擴增，慾望卻永不被滿足。 [16] 那麼，我們得如何合理地限制物質的需求呢？沃弗提出：「嘗試幫助人們發現和培養其他的根本需求（非物質的）。」而「滿足這些根本需求的多寡，決定我們在何種程度上得以有責任地享受物質產品…（與及）正當地擴展物質需求。」根本的需求客觀上源自我們按神形像被造的本性，並因聖靈運行而主觀意識到的。人類有四大根本需要，其中為首的是「與神相交」，透過聖靈使人在神面前經歷豐盛的生命，得著滿足，不致受物質所牽引。 [17] 沃弗在同書另一處篇幅提到，休閒的核心活動就是敬拜、與神相交。 [18] 人若要成為真正的自己，必須偶爾讓自己的思緒從日常工作[19] 中抽離出來，去享受與神獨處，敬拜神，並向祂感恩、祈禱。 [20] 沃弗的論述正吻合上文提到的安息日重點：以神為中心，並且從祂得著豐盛的生命。而沃弗更糾正我們的看法：不是我們先去自行調較我們的物質需求，[21] 然後就能對準神；而是我們若先以神為中心，並滿足於祂，我們對物質的需求就自然地得到調節。主耶穌也同樣教導人：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）

結語

多姿多彩的消閒活動並不能讓人達至真正的休閒。唯有回歸到神那裡，親近神、安靜退省，才能幫助我們從個人自我和物質欲求的奴役中得釋放自由，讓我們可以連於神，從祂經歷生命的豐盛，使我們享有心靈真正的安息。這才是休閒的真義。這是我們信徒應該和可以做的。我們也要嘗試將安息日以神為中心、以神為滿足的意義普及擴展到我們生活每一個層面，成為我們一種日常生活態度，好在我們所處的社群和文化中以身作則作榜樣，先影響社區，繼而影響城市國家，再而影響世界，讓它得著更新和轉化。

 

參考專文

1. Bass, Dorothy C. 2005. “Christian Formation in and for Sabbath Rest.” Interpretation 59, no. 1: 25－ ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

2. Malesic, Jonathan. 2016. "Labor in Today’s Vineyard." America 215, no. 6: 20－ Religion and Philosophy Collection, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

3. Schumacher, William W. 2015. "Faithful witness in work and rest." Concordia Journal 41, no. 2: 136－ ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

4. 馬志光。 2017。 〈工作丶休息和消閒之新平衡〉，MAC Channel職場神學選文。於2017-11-04擷取自http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC0908801, http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC0908802

5. 丘炳華。 2017。 〈工作－生命平衡反思〉，MAC Channel職場神學選文。於2017-11-04擷取自 http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC1115401, http://www.macchannels.org/zh/article-list/article/ANC1115402

 

[1] Dorothy C. Bass, 2005. “Christian Formation in and for Sabbath Rest.”Interpretation 59, no. 1: 32. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed October 24, 2017).

[2] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁119。

[3] Dorothy C. Bass, “Christian Formation in and for Sabbath Rest”, 29.

張志祥：〈從舊約「創造神學」看安息日的意義〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁53。

蘇遠泰：〈精義與實踐—禪宗的開悟與安息日的意義〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁84。

[4] 陳文芳：〈舊約工作觀〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁24。

張志祥：〈從舊約「創造神學」看安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁55。

[5] Dorothy C. Bass, “Christian Formation in and for Sabbath Rest”, 29.

張志祥：〈從舊約「創造神學」看安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁56。

[6] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁112－4。

[7] 鄺炳釗：〈從聖經看工作〉，《工作與休閒》﹝香港：光恩應用神學研究社，2012﹞，頁20。

[8] 陳文芳〈舊約工作觀〉，《工作遇上安息》，頁27。

張志祥：〈從舊約「創造神學」看安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁57、60－1。

蘇遠泰〈精義與實踐—禪宗的開悟與安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁84。

[9] 張慕皚：〈工作與休閒〉，《工作與休閒》，頁113。

[10] 梁家麟：〈工作、休閒與基督信仰〉，《工作與休閒》，頁198。

[11] 邵樟平：〈從福音書的安息日爭論反思安息日的神學〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁76。

[12] 蘇遠泰〈精義與實踐—禪宗的開悟與安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁89。

[13] 邵樟平：〈從福音書的安息日爭論反思安息日的神學〉，《工作遇上安息》，頁76－77。

[14] 出十六11-30安息日沒有嗎哪是一個很好的例子，因為神要操練以色列人擺脫從控制中獲取安全感的習性，轉移信靠上帝的恩典。參趙崇明：〈當安息日遇上香港社會的麥當勞化〉，《工作遇上安息》，頁126。

[15] 張慧玲：〈安息日與現代信徒的屬靈操練〉，《工作遇上安息》﹝香港：香港神學院、基道出版社，2007﹞，頁144－5。

蘇遠泰〈精義與實踐—禪宗的開悟與安息日的意義〉，《工作遇上安息》，頁98－99。