需要有社會資源（哈該書1:1-2:19）

我們總會把自我和家庭放在社會之上，這個試探就是我們在工作中要面臨的挑戰之一。先知哈該生動地描述了這個挑戰。百姓奮力建自己家的房子，卻沒有拿出資源來重建聖殿——猶太人社會的中心，哈該當面責備了百姓的這種行徑。“這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？”（該1:4）。 他說，百姓若不能在社會資源上有投入，他們個人的生產力實際上也會降低。

你們撒的種多，收的卻少。你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖。得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。（該1:6）

耶和華激動百姓和他們官長的心，他們就開始爲重建聖殿和重建社會有投入（該1:14-15）。

百姓要在社會資源上有投入，這就提醒我們，不存在所謂的“自給自足的人”。個人可憑自己的努力創造出很多財富，但我們每個人都要依賴資源和社會基礎設施，而這一切終極而言都只能來源於上帝。“我就使這殿滿了榮耀，這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的”（該2:7-8）。繁榮富庶不是隻憑個人努力就可達成，甚至不是主要憑個人努力達成的，而是整個社區根植於上帝的聖約纔可達成。“在這地方我必賜平安。”這是萬軍之耶和華說的。（該2:9）

我們若以爲，我們不能有時間事奉上帝、事奉上帝百姓組成的社會，就需要先爲我們自己預備生活所需，那我們就太愚蠢了。真相是，我們若不憑上帝慷慨的恩典，以及在他的社區中彼此相顧，我們就不能爲我們自己掙得任何東西。這也是在什一奉獻背後的概念。這不是把我們的收成拿出百分之十，而是對上帝所造的奇妙出產，獻上百分之百的讚美。

這讓我們想到，在當今這個時代，把資源投入到生命中無形的領域中是很重要的。住房、飲食、汽車和其它物質上的必需品很重要。當上帝爲我們預備得太豐盛了，我們也享受得到藝術、音樂、教育、自然美景、娛樂等無數滋養靈魂的東西。那些在藝術或人文或休閒行業的人，或那些爲建公園、遊樂場和劇院慷慨解囊的人，爲上帝所夢想的世界做出的貢獻一點也不比商人或木匠少。

這也說明，在教會和教會生活上有投入，可以讓基督徒的工作更有力量，這是很關鍵的。正如我們已經看到的那樣，敬拜也與作善行微妙地聯繫到一起。也許我們應該把敬拜當作是可產生善行的活動而參與其中，而不單單當作是私下裏的靈修或閒暇活動。此外，基督徒社羣若能學會讓上帝之道的屬靈力量與倫理力量影響到經濟、社會、政務、學術、醫療等工作領域，那它就會是經濟、公民和社會福祉的一股強大的力量。

工作、敬拜與環境（哈該書1:1-2:19；撒迦利亞書7:8-14）

哈該把百姓的經濟與社會福祉與環境狀況聯繫了起來。哈該使用雙關語把聖殿的荒涼（“荒涼”在希伯來文中用的是hareb一詞，見該1:9）和土地的荒蕪與歉收（“乾旱”在希伯來文中用的是horeb一詞）、以及接下來的“人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的”這一類安康的喪失聯繫起來。這一點在希伯來文中更爲明顯，而在中文譯本中看不出來。（該1:11）。這一個聯繫的關鍵在於，聖殿是否安好，成了解讀出百姓是否向上帝忠心的某種密碼。由此可見，在敬拜、社會經濟方面的安康、環境之間有着三向的聯繫。我們賴以生存的物質環境若有病，我們的社會就有病了，而社會不健康的症狀之一就是它會讓環境更加不健康。

一個社羣的敬拜方式、對土地的照管方式和居民的經濟與政治狀況之間也有聯繫。先知呼籲我們再次學習這個功課，即尊重我們所居住的土地的創造者，是在土地和居民之間達成和平的起始點。對哈該來說，土地的乾旱和聖殿的荒涼是不可分的。全心真誠的敬拜，會迎來和平和土地帶來的福分。“……追想到立耶和華殿根基的日子。倉裏有谷種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們”（該2:18-19）。撒迦利亞也把人的罪和土地的荒蕪聯繫了起來。有權勢的人“欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人”（亞7:10）。“使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話”（亞7:12）。結果，環境惡化，故此，“他們使美好之地荒涼了。”（亞7:14）。實際上，早在被擄之前很長時間，約珥就觀察到環境開始惡化了。“葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘；石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅”（約珥書1:12）。

既然工作和工作中的做法對於環境的優劣這麼重要，我們這些基督徒若依照十二小先知書的異象來工作，我們就勢必會給這顆行星及其居民帶來深遠的有益影響。[1] 對上帝忠心之人要紮實地學習如何以敬拜上帝爲基礎來工作，這是他們在環境方面肩負的緊迫責任。

上帝曾就潔淨之事，借哈該之口講過一長段的預言（該2:10-19），這段話也說明潔淨與土地的安康之間是有聯繫的。上帝控訴說，因爲百姓的不潔，“他們手下的各樣工作都是如此。他們在壇上所獻的也是如此”（該2:14）。這只是在敬拜與環境優劣之間更普遍的聯繫之一部分。一個可能的應用是：上帝把看顧環境的責任給了人類，那麼人類就應該以可持續發展的做法來對待環境，這樣，環境就是潔淨的。這樣看來，潔淨牽涉到對被造秩序的完整、生態系統的健康、物種的繁衍和健康、生產力的再生有着最起碼的尊重。在此，我們又回到基督徒當在工作中負責的主題上來。

這樣看來，若十二小先知書中描述的荒涼乃是神對百姓犯罪的部分懲罰，那麼土地重獲生產力就是上帝讓他們獲得部分復興。阿摩司曾在以色列繁榮的時節看到異象：百姓坐在自己栽種的無花果樹下享受富足的生活。而撒迦利亞也確乎在極爲不同的情形下看到了與此相類似的異象。“當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。”（亞3:10）。與上帝和好也包括照看好上帝所造的土地。當然，土地的生產力即或恢復了，也還是需要有人耕種，土地纔有出產。這樣看來，工作的世界是與實現豐盛的生命密不可分的。

在工作中，既有罪，也有盼望（瑪拉基書1:1-4:6）

就算是在恢復的階段，人的罪一直也不遠。瑪拉基是復興以後的第三位先知，就是他也曾指責百姓中有人騙取工人的工價，以此取利（瑪3:5）。毫無奇怪，這樣的人在奉獻上也很吝嗇，並因而污染了聖殿中的敬拜（瑪1:8-19），結果，環境也惡化了（瑪3:11）。

然而，先知的希望仍在，而工作就是這希望的核心。它起始於一個應許，應許聖殿的宗教/社會的基礎設施將會得到恢復。“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者在我面前預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”（瑪3:1）。接下去，環境會得到恢復。上帝應許說：“我必爲你們斥責蝗蟲”（瑪3:11a），然後，“你們的地必成爲喜樂之地”（瑪3:12）。人們會按倫理去工作（瑪3:14，18），結果經濟會復甦，“你們的土產”和“你們田間的葡萄樹”都會得到恢復”（瑪3:11b）。