「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。」（約1:1-3）約翰福音宏偉的開端，向我們展現一幅聖道工作無邊無際的場面。這道是神自我的顯現，神透過這道在起初創造萬有。這道鋪展宇宙穹蒼、描繪上帝榮耀光輝。

這道仍在工作；而且，因爲這些工作從創世就開始了，因此，一切人類之後的工作，都是從由這起始之工而來。上面說由...而來並不是言過其實，因爲人類一切所作所爲，都是祂所創造。在創世記1、2章中，上帝所做的工作，是藉着道而做的。這一點似乎太過細微、不值得深究，但許多基督徒一直誤以爲彌賽亞僅僅在世界無可挽回的墮落之後纔開始工作，而且僅限於拯救（看不見的）靈魂，將他們帶回到（非物質性的）天國。一旦明白，彌賽亞從創世以先，就一直與神一道從事物質的工作，我們就會拒斥任何一種否定創造（也就是貶低工作的）的神學。

因此，我們要糾正一個常見的誤解。約翰福音並不是建立在屬靈與物質對立、聖潔與宗教對立或者任何一種二元論的基礎之上。這卷福音書並沒有把救贖說成將人類靈魂從物質肉體中解救出來。很不幸的是，這一類二元論哲學在基督徒中相當普遍。這些說法的支持者，常常從約翰福音所用的語言來找到支持他們的論點。約翰確實常常提到耶穌使用對立的概念，像是光明/黑暗（約1:5; 3:19; 8:12; 11:9-10; 12:35-36）, 信/不信（約3:12-18; 4:46-54; 5:46-47; 10:25-30; 12:37-43; 14:10-11; 20:24-39） ，或者屬靈的/肉體的（約3:6-7）。 這些對比強調了神的道與邪惡的道之間的衝突。但是，這並不是說宇宙是二元的，更不是要耶穌的跟隨者們離棄某種「世俗」的世界、以便進入某個「屬靈」的世界。相反，耶穌藉由這些對立的概念，呼召跟隨祂的人在這個世上領受、運用上帝屬靈的能力。耶穌在約翰福音3:17裏明確地說：「上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」耶穌來複興這個世界，是按着神所預定的樣式，而不是要脫離這個世界。

如果需要上帝持續不斷創造的更多證據，我們可以看看約翰福音1:14： 「道成了肉身，住在我們中間。」道成肉身並不是指靈魂勝過肉體，而是成就了神起初創造肉體時所預定的計劃。肉體並不是行動暫時的基地，而是道固定的居所。耶穌復活之後，祂邀請多馬和其他門徒來碰祂的身體（約20:24-31），稍後還跟他們一起早餐、吃魚（約21:1-15）。在福音書的結尾，耶穌告訴祂的門徒等候「直到祂來」（約21:22-23, NIV），而不是「直到我把你們全部帶離這裏。」一個仇視或者對物質世界不感興趣的神，是難得永久居住在肉體中的。如果神極其關切這個世界，那麼，在這個世界中所作的工作對祂也深富意義，乃是一件合情合理的事情。