在畢士大池子旁醫治病人，這件事造成的爭議，在馬太福音、馬可福音和路加福音中都有提及：耶穌特別喜歡在安息日醫治病人。儘管是類似的爭議，但耶穌的自我辯護採用了略微不同的角度。在約翰福音5:17裏，耶穌長長的論證，簡單的來說就是：「我父做事直到如今，我也做事。」原則很清楚。既使是在安息日，神也繼續創造。因此，享有神性的耶穌獲准行使同樣的權柄。耶穌絕對不是唯一辯稱神在安息日也工作的人，但是唯有祂可以用這一點來爲自己的工作辯護。

所以，我們不能用這個故事來支持或反對我們在安息日工作。我們可能在爲上帝工作，但是我們並不具有耶穌的神性。生死攸關的人類工作，像是軍事自衛（馬加比一書2:41）、或者是把掉入坑裏的牲畜拉出來，已經是公認安息日可以做的工作。在這段經文中，醫治人並不是問題，就算耶穌等到星期日（譯註：安息日是星期六）才醫治這個病人，他也不會因此受到傷害。相反，耶穌是因爲在安息日允許病人拿起褥子走（根據猶太律法是一種工作）而受到批評。是不是可以說，耶穌允許我們在主日的時候開車出遊、度假？我們是否可以在星期日的時候，坐飛機去赴一場星期一早上要開的商務會議？或者開一家全年365天、7×24小時工作的鑄造廠？沒有證據表明，耶穌在此只是要擴大安息日允許事項的列表。相反的，我們要應用我們在約翰福音看到、前後連貫的主題——扶持、救贖受造的工作（物質的與屬靈的），有助於與神建立更親密關係、使人所言所ˊ行合於安息日精神。是否有什麼特別的工作滿足這些要求，應該受到相關人士的關切。更多的討論，參見www.theologyofwork.org/zh-hant中馬太福音與工作的"馬太福音 12:1-8"，馬可福音與工作的"馬可福音 1:21-45"和"馬可福音 2:23-3:6"，路加福音與工作的"路加福音 6:1-11; 13:10-17"，以及專文休息與工作（Rest and Work） （譯者註：只有英文）。

這個故事帶給我們一個更清楚、更重要的教訓：神還在繼續維持祂的創造，耶穌在祂的醫治事工中擴展了這一工作。從另一個層面來說，耶穌的神蹟代表着新世界的降臨。這些神蹟顯示了「來世權能」（來6:5）。同時，它們也維護着現有的世界。將它視爲我們包羅萬象的工作之範式，似乎十分恰當。在我們憑信心回覆破損的事物時（例如醫生、護士、汽車維修人員...等等），我們是在喚起人們對創造主上帝美善之記憶。在我們憑信心行動，發展創造的能力時（像是程序設計師、教師、藝術家...等等），我們要提醒人們省思神所賜給人類統管世界的美善。在信心中成就的救贖之功與創造、生產之功一樣，都需要我們呼求、信靠這位今在、昔在、永在的上帝。上帝藉基督創造萬有，藉着基督讓萬有回到神創造的本意，也要藉着基督將萬有引向預定的目標。