以賽亞書中反覆出現的指控是，領袖們不忠於神的約，因爲他們以犧牲被邊緣化的人和窮人的利益爲代價，追求財富和地位。上帝在賽 3:3-15中宣告對長老和上帝子民領袖的審判，因爲他們通過剝削和虐待窮人擴大自己的財富。Williamson 觀察到，“賽 3:14中描述的這種情況通常與階級結構的形成有關，隨着犧牲小股東和類似的羣體利益，財富和相應的權利越來越集中在少數特權階級手中。窮人被迫冒着成爲奴隸的風險借貸……，因爲抵押和債務最終淪爲奴隸。儘管這種逼人爲奴的方式可能是合法的，但在先知看來，乃是不公義的。”[4] 同樣，以賽亞書第五章的葡萄園之歌中，幾個針對猶大人的第一個“禍哉”，就與他們他們剝削窮人聚斂自己的財富直接相關：“禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。”（賽 5:8）。[5]

作爲上帝的子民，上帝呼召他們從環境和競爭的文化中走出來。剝削窮人以提升社會精英的做法，違反了上帝稱以色列民爲他的子民之約。這種模式可以在北國以色列歷史上看到——當時亞哈王通過他的外邦妻子耶洗別謀殺葡萄園主拿伯，盜取了他的葡萄園。先知以利亞爲此震怒，說“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。”（王上 21:23）。因爲以賽亞看到這種模式在猶大繼續，他爲這種以窮人和被邊緣化的人的利益爲代價，滿足自己自私野心的現象開出了一劑良方： 真正的王權會進入彌賽亞時代，到時彌賽亞“要以公義審判貧窮人， 以正直判斷世上的謙卑人”（賽 11:4）。

當以賽亞集中火力攻擊猶大國中神的子民之罪時，他也宣告了上帝對列國的審判：“這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。”（賽 14:26）巴比倫要滅亡 （賽13:9-11）;在三年內摩押的榮耀將要結束（賽 15）;亞蘭要被撇棄（賽 17:7-8）; 古實 （賽 18）, 埃及 （賽 19:11-13）, 和推羅 （賽 23:17）也都要如此。上帝要因亞述王自大的心和高傲的眼目而使其被打倒（賽 10:12）。 “地被其上的居民污穢；因爲他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯爲有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。” （賽24:5-6）。

神對公正和公義的關注，使他今天也要審判那些爲了個人利益欺詐和矇蔽他人的國家、公司和個人。在我們的時代，我們看到像緬甸那樣整個國家被他們自己的領袖剝削，像印度博帕爾悲劇那樣由於外國公司的疏忽而造成的災難，像伯納德麥道夫那樣的個人對投資者的詐騙。同樣重要的是，我們看到並且參與那些看起來很小的不公正行爲，例如不公正的報酬、過度的工作負荷、壓制性的合同條款和條件、考試作弊等。換個角度看，當有人在家庭裏、工作中、教會裏或者街道上虐待他人時，上帝最終會審判那些利用窮人和被邊緣化的人來聚斂財富、保住他們的工作或特權的惡人。