哈該把百姓的經濟與社會福祉與環境狀況聯繫了起來。哈該使用雙關語把聖殿的荒涼（“荒涼”在希伯來文中用的是hareb一詞，見該1:9）和土地的荒蕪與歉收（“乾旱”在希伯來文中用的是horeb一詞）、以及接下來的“人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的”這一類安康的喪失聯繫起來。這一點在希伯來文中更爲明顯，而在中文譯本中看不出來。（該1:11）。這一個聯繫的關鍵在於，聖殿是否安好，成了解讀出百姓是否向上帝忠心的某種密碼。由此可見，在敬拜、社會經濟方面的安康、環境之間有着三向的聯繫。我們賴以生存的物質環境若有病，我們的社會就有病了，而社會不健康的症狀之一就是它會讓環境更加不健康。

一個社羣的敬拜方式、對土地的照管方式和居民的經濟與政治狀況之間也有聯繫。先知呼籲我們再次學習這個功課，即尊重我們所居住的土地的創造者，是在土地和居民之間達成和平的起始點。對哈該來說，土地的乾旱和聖殿的荒涼是不可分的。全心真誠的敬拜，會迎來和平和土地帶來的福分。“……追想到立耶和華殿根基的日子。倉裏有谷種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們”（該2:18-19）。撒迦利亞也把人的罪和土地的荒蕪聯繫了起來。有權勢的人“欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人”（亞7:10）。“使心硬如金剛石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話”（亞7:12）。結果，環境惡化，故此，“他們使美好之地荒涼了。”（亞7:14）。實際上，早在被擄之前很長時間，約珥就觀察到環境開始惡化了。“葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘；石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅”（約珥書1:12）。

既然工作和工作中的做法對於環境的優劣這麼重要，我們這些基督徒若依照十二小先知書的異象來工作，我們就勢必會給這顆行星及其居民帶來深遠的有益影響。[1] 對上帝忠心之人要紮實地學習如何以敬拜上帝爲基礎來工作，這是他們在環境方面肩負的緊迫責任。

上帝曾就潔淨之事，借哈該之口講過一長段的預言（該2:10-19），這段話也說明潔淨與土地的安康之間是有聯繫的。上帝控訴說，因爲百姓的不潔，“他們手下的各樣工作都是如此。他們在壇上所獻的也是如此”（該2:14）。這只是在敬拜與環境優劣之間更普遍的聯繫之一部分。一個可能的應用是：上帝把看顧環境的責任給了人類，那麼人類就應該以可持續發展的做法來對待環境，這樣，環境就是潔淨的。這樣看來，潔淨牽涉到對被造秩序的完整、生態系統的健康、物種的繁衍和健康、生產力的再生有着最起碼的尊重。在此，我們又回到基督徒當在工作中負責的主題上來。

這樣看來，若十二小先知書中描述的荒涼乃是神對百姓犯罪的部分懲罰，那麼土地重獲生產力就是上帝讓他們獲得部分復興。阿摩司曾在以色列繁榮的時節看到異象：百姓坐在自己栽種的無花果樹下享受富足的生活。而撒迦利亞也確乎在極爲不同的情形下看到了與此相類似的異象。“當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。”（亞3:10）。與上帝和好也包括照看好上帝所造的土地。當然，土地的生產力即或恢復了，也還是需要有人耕種，土地纔有出產。這樣看來，工作的世界是與實現豐盛的生命密不可分的。