利未記一書建立在神是聖潔這個真理之上。qodesh 這個詞在希伯來文的利未記中出現了100多次。聖經說神是聖潔的，意思是他與所有的邪惡或缺陷完全隔絕。或者換句話說，神是純粹完美的善。耶和華配得全部的忠誠、唯一的敬拜和愛中的順服。

以色列民族的身份來自於神讓他們成爲聖潔的行爲，同時也因爲耶和華期待以色列可以在實踐上行出聖潔來。神要求以色列聖潔，因爲耶和華自己是聖潔的（利 11:44-45; 19:2; 20:7; 21:8）。這些似乎迥然不同的、處理祭祀、倫理、經濟和刑法等生活各個方面的利未律法，全部建基在聖潔這個核心概念之上。

因此，希爾（Alexander Hill）才把他關於基督徒商業倫理學的討論建立在神的聖潔、公義和愛上面。“商業行爲如果反映了神聖潔-公義-愛的屬性，就是合乎倫理的。”[2] 希爾聲稱，當基督徒把熱心尋求神作爲最優先的事情，行爲清潔、負責而且謙卑的時候，他們就在生意中反映了神的聖潔。這樣的行爲，而不是試圖複製爲農業社會設計的商業規範，才是將利未記應用在今天生活中的含義。這不是說我們可以無視律法的規定，而是要辨別清楚神要如何帶領我們在今天的處境中成就這些律法。

利未記裏的聖潔不是爲了分別而分別，而是爲了保守神的百姓能形成興盛的社羣，每個人都與神重新和好而提出的要求。聖潔不僅與個人的行爲服從神的規範有關，而且還與每個人的作爲如何影響到神的全體百姓之共同生活有關，也與他們作爲神國的代理人如何工作有關。在這樣的光照之下，耶穌叫他的百姓在外人面前做“光”和“鹽”（太5:13-16），就完全可以解釋得通。 保持聖潔就是超越律法的要求去愛你的鄰舍，甚至愛你的敵人，並“要完全，像你們的天父完全一樣”（太5:48，反映了利未記19:2的精神。）

簡單說來，古代以色列人並沒有把利未記當作一組特殊的規則來遵守，而是把它當作神在他們中間同在的一種表達。這一點對今天神的百姓的意義和當年一樣。在利未記中，神把一羣遊牧的部族放在一起，並把他們當作一個民族，建立了他們的文化。同樣，當今天神的百姓進入他們各自工作的場所時，神也通過他們來建立他們工作的單位、組織和社區的文化。神因爲自己的聖潔而對聖潔的呼召，就是在呼召我們建立好的文化。