以色列的領袖因未能照顧國家而被譴責。以西結書第34章用牧人的比喻，描述了以色列的領袖（牧人）如何壓迫神國度裏的百姓（羊羣）。眾牧者只顧牧養自己，犧牲羣羊的需要來爲自己準備吃穿（結 34:2, 3, 8）。他們不是在羣羊需要的時候牧養和醫治它們、或是在迷失的時候尋找它們，反而用強暴嚴嚴地管轄它們（結 34:4）。這使羣羊淪爲田野走獸（敵國）的食物，並分散在全地上（結 34:5-6, 8）。因此，神應許要救羊脫離眾牧者（以色列的統治者）的“口”， 尋覓並關愛他的羊，把它們從四散的各處救回來（結 34:9-12）。他要引領它們歸回故土，餵養它們，使它們躺臥在安全的佳美之地（結 34:13-14）。最終，上帝要在肥羊（受益者和參與壓迫者）和瘦羊（軟弱和受壓迫者）中間施行審判（結34:15-22）。這種救贖在未來選立大牧人時達到頂峯。這位牧人是第二位大衛，他會在上帝的國裏作王牧養神的羊羣（結 34:23-24）。[31] 這是一個時代的標誌。在這個時代裏神會與他的羊/人們立平安的約。這約保證神賜福他們，給予保護、豐收和自由（結 34:25-31）。這樣，列國都必知道神與他的子民同在，是以色列真正的神（結 34:30-31）。

牧者的比喻傳遞了關鍵的信息：神應許會審判邪惡的以色列統治者，又給這個民族被蹂躪的和弱勢羣體以希望。從牧者延伸出來的關於領袖的信息，也適用於其他行業。好領袖在“餵飽”自己前，會照顧他人的利益。效仿約翰福音 10:11, 14中“好牧人”樣式的領袖，從根本上是一個真正關心下屬福祉的僕人領袖。管理不是使用權術或控制他人。相反，敬虔和正直的管理者力求確保他們所關心的人能夠興旺。這與商學院所教導的最佳管理做法一致，並被很多公司採用。但敬虔的人不是因爲這是他們機構認可的做法而這麼做，而是因爲他們對上帝的忠心。

Andrew Mein認爲，大部分讀者“很少注意到經濟現實可能影響比喻的某種特定用法， 從而使聖經中牧養的比喻淪爲慷慨關懷的單調畫面”[32] 當以西結書第34章展現上帝對他的羊的關愛時（像耶利米書第23章, 詩篇第23篇, 約翰福音第10章等其他的牧者經文一樣），這一章特別反映了古代牧羊的經濟含義，因而可以更具體的應用到領袖的經濟責任上。這些牧人因爲“沒有產生必要的投資回報，濫用主人的財產”，而沒有盡到他們經濟上的責任。[33] 上帝在收回自己羊羣的時候責備了他們。如果僅僅說以色列的眾牧人未能照顧羊的利益，有點太輕描淡寫了。相反，這些牧人們沒有爲僱傭他們、期待豐厚投資回報的主人的利益工作。這種解釋可以應用於當今高管薪酬和公司治理的問題上。以西結沒有在這些問題上給予一般性的宣判，卻提供了可以評估每個公司做法的準則。

因此，以西結書第34章對於工作神學有豐富的內涵。領袖需要關心下屬的需要和利益（腓 2:3-4）。此外，他們還有責任完成受僱要完成的經濟任務。我們要爲公司階級中，不管是比我們高還是比我們低的同事的利益和福祉而工作（弗 6:5-9; 歌羅西書 3:22-24）。最終，所有人都應爲了神應得的榮耀而工作。

從這個角度看，利潤或者經濟生產率被視爲敬虔的追求。教會似乎經常忘記這一點，好像利潤僅僅是基督徒工作的中立或難以忍受的副產品。但是以西結書第34章認爲，造成經濟損失的工人或者不能領導團隊完成工作目標的經理，並不比虐待同事和下屬的人強多少。人和工作的本身都很重要。幾百年後，當保羅寫道“無論做什麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的”時（西3:23），他跟以西結持有同樣的立場。我們應該做受僱要完成的工作（盈利是不可分割的組成部分），像是給主做的。如果你爲一個營利的公司工作，你有責任爲了神去幫助這個公司創造利潤。

但如果利潤是對上帝的義務，那麼基督徒有義務只追求敬虔的利潤。作爲耶穌的追隨者，我們需要每天爲我們的公司好好工作，不管工作是要好好執行銷售計劃，還是一份嚴謹固化的工作，或者任何我們的工作產品。僱主應該知道，我們完全值得信靠。作爲耶穌的追隨者，我們也永遠不應該爲我們的公司提供虛假的環境聲明、誤導員工或利用他們的無知、或者掩蓋質量問題。我們的僱主應當知道，我們會一貫如此。那讓我們成爲優秀高效、忠誠於公司的工人之原因，同樣讓我們成爲委身於主、誠信和富有同情心的工人。