“屬靈恩賜“（12:1）的使用似乎在哥林多教會引起了不少的爭競。說方言（一種聖靈帶領的神祕語言）的恩賜尤其在教會中加重了地位的不平等，那些操練這一恩賜的人聲稱比其他不用的人更屬靈（參見12:1-3,13:1,14:1-25）。[12] 保羅闡明瞭對於神的聖靈之恩賜的寬泛理解，對此加以了反駁。這一點對於工作也有重要的應用價值。

第一要注意的是，“屬靈恩賜”這個詞太狹窄，不能完全描述保羅所說的東西。恩賜之所以是“屬靈”的，乃是泛指從神的靈而來的，而不是狹義地指那些脫離肉體的或超自然的恩賜。並且“恩賜“只不過是保羅用於描述他想說的現象的許多詞中的一個。單單在第12章，他就把各種恩賜叫作“職事”（12:5），“功用”（12:6），“彰顯”（12:7），“行爲”，“樣式”和“種類”（12:28）。如果我們以爲“屬靈恩賜”這個詞專指保羅稱爲“叫人得益處的聖靈彰顯”之類，可能會扭曲我們的思考。[13]因爲這種說法意味着，上帝的聖靈廢棄或無視上帝已賜給我們的“天然”技能和能力。這意味着“恩賜”的接受者是它預期的受益人。這會使得我們認爲，敬拜而不是服侍，纔是聖靈運行的首要目的。根據哥林多前書，以上這些都是錯誤的假設。聖靈並沒有廢棄我們肉體的能力，而是尊重並使用它們（12:14-26）。不單單是個人，包括社區和組織都能從中獲益（12:7）。屬靈恩賜的目的是建造社羣（14:3-5），服侍教會之外的人（14:23-25），而不單單是提高敬拜的品質。“天賦權力”可能是一個更好的詞，因爲它更好地包含了這些重要的涵義。

第二，保羅看似是在提供一些例子，而不是在羅列一個詳盡的清單。保羅在羅馬書12:6-8，以弗所書4:11和彼得前書4:10-11也羅列了一些恩賜，這些清單之間的差異表明了他們是描述性，而不是全盤的清點。沒有標準的清單，甚至也沒有標準的方式來描述得到恩賜的不同方式。和大量關於這一主題的流行文獻相反，我們不可能,編制特定的屬靈恩賜的確定清單。它們表現出驚人的多樣性。有些是所謂超自然恩賜（如說方言），而其他一些則看起來像天賦（如領導力）或者個人的特質（如憐憫）。按照我們的理解，保羅告誡我們要“爲了上帝的榮耀來做一切事”（林前10:31），並舉出了一些神會賜給我們能力去完成的奇妙之事。

保羅心裏一直惦記着教會（14:4,12），於是一些基督徒認爲這段經文的意思是說，聖靈賜下恩賜，僅僅是爲了教會內部使用。但是，保羅並不贊成這些恩賜應當受限於教會內部。上帝的國度包含全世界，而不僅僅是指教會。信徒可以也應當在每個處境中使用他們的恩賜，包括在他們的職場當中。這裏提到的許多恩賜，例如領導力、服侍、智慧，都可以直接造福於職場。神也會賜給我們其他所需的恩賜，讓我們可以在工作中成就他的目的。我們應當盡力發展我們所得的恩賜，在生活的各個領域中爲共同的利益使用它們。

事實上，最重要的問題不是誰、在哪裏、有什麼或如何使用這些聖靈所賜的恩賜。最重要的問題是：我們爲什麼要使用恩賜？而答案是，“因爲愛”。恩賜、才幹和能力都從上帝而來的，是我們工作卓越的源泉。當保羅開始討論愛的重要性時，他說，“我現今把最妙的道指示你們”（12:31），“最大的是愛”（13:13）。我若能擁有上帝聖靈所賜的每一種奇妙恩賜，“但卻沒有愛”，保羅說，“我就算不得什麼”（13:2）。我們經常在婚禮上誦讀第13章，但實際上它是工作職場中一個完美的宣言。

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（13:4-7）

假如基督徒在職場中都能夠展現出這樣的愛，那麼每個人的工作將會多麼的卓有成效？將會給我們的主帶來多大的榮耀？我們離開神真正成就“願你的國降臨”的禱告，又會有多麼接近呢？