關於但以理書主題及結構的解釋，請參看"但以理書的大框架"。

在但以理書第7章中，但以理帶我們回到了第一個主題——上帝有一天會用自己的國度取代這個世界的腐朽王國。和但以理及其同伴一樣，我們可能藉着上帝的恩典找到出路，甚至也許找到通達之路，儘管我們只是寄居此世。然而，我們首要的盼望，並不在於現實的通達，而在於盼望神國降臨時的喜樂。

因此，堅忍成爲一種關鍵的美德。我們必須忍耐，直到基督再來，復興萬物。堅忍是古典哲學與猶太-基督教傳統都尊崇的美德。有時我們會遇到可圈可點的觀念，比如愛因斯坦也承認，“並不因爲我很聰明，而是因爲我花了更長的時間來思考問題。”新約肯定堅忍的價值：“忍受試探的人是有福的。因爲他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。 （雅 1:12）信徒生命中堅忍的根源乃是上帝。這不是人性的誠信或榮譽。基督徒的耐力依賴於上帝永恆應許之約的可靠性。

從 第七章開始，但以理書的文體顯然變成了啟示文學。 啟示文體是一種特殊的先知預言，描繪末世的災難性事件，在早期的猶太和基督教文學中廣爲流傳。其特徵包含：豐富的象徵（第7章），描繪末世的宇宙性善惡之爭（但11:40-12:4），以及天使向先知解釋其所見的異象（但7:16, 23; 8:15; 9:21-23; 10:14）。天使會勸勉先知忠心忍耐，直到異象實現（但7:25-27; 9:24; 10:18-19; 12:1-4, 13）。這種文學體裁強化了作者關於堅忍的信息。

第7-12章 敘述了但以理所領受的揮之不去的異象，這些都是他以第一人稱所做的見證。最終的結果是一系列預言，預見上帝子民在暴虐統治者手中所遭受的苦難，但因着上帝所指派的拯救者最終得勝。本書結尾處勸勉但以理要堅忍。“等到一千三百三十五日的，那人便爲有福。你且去等候結局，因爲你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分”( 但12:12-13) 。

這些章節一個常見主題，就是對上帝子民的逼迫(但 7:21, 25; 9:26; 10:1)。逼迫者——後來的歷史顯明，乃是安提阿古四世‧伊皮法尼[13]——被刻畫成一個令人恐怖的超現實想象。他是那惡毒的“小角”（但7:8），“那行毀壞可憎的”（但9:27），一位“卑鄙的人”（但11:21），拒絕了傳統的神和自己的祖先，把自己打扮成至高神的模樣。只有那些從來沒有經歷集權統治和內戰的人，纔會因爲此人對神百姓的恨惡而感到吃驚。然而，我們今日世界上的許多基督徒羣體，都多少受到不同程度的壓迫——從經濟和教育的限制，直到被投入監獄甚至處死。西方世界的基督徒很少經歷過如此暴力逼迫的苦難。但無論如何，有信仰的人在職場上常常會經歷同事的疏遠、騷擾，甚至某些情況下被非難和解僱。儘管他們的選擇沒有那麼沉重，不至於面臨生死的考驗，但他們選擇堅持信仰所受到的難處，與過去的信徒要面對的挑戰幾乎相同。我們會在信仰上妥協，還是堅持基督教信仰，承受可能的損失？但以理的一生和預言勸勉我們，要緊緊把握我們最初的愛。保羅在考察將來聖徒的復活時，也給自己的讀者提出了同樣的應用：“所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的”（林前15:58）。

7-12章給與職場人士的確據，乃是工人們一生忠心的工作最終將獲得承認的確據。然而在此時此刻，優異的工作未必總是能按着對社會的有益貢獻得到回報。在多數情況下，我們甚至見不到它們的結果。但以理和他的朋友們不止一次地使王回心轉意。但是不久之後，國王又故態復萌。由此可見，我們在職場作爲鹽和光的角色，往往可以阻擋邪惡，但不足以帶來永久的變化。這不會貶低我們作爲鹽和光的責任，但我們工作的果效要等到上帝國度實現之後纔會完全顯明出來。