有恩賜的社區(哥林多前書12:1-14:40)

聖經註釋 / 工作神學項目出品

“屬靈恩賜“(12:1)的使用似乎在哥林多教會引起了不少的爭競。說方言(一種聖靈帶領的神祕語言)的恩賜尤其在教會中加重了地位的不平等,那些操練這一恩賜的人聲稱比其他不用的人更屬靈(參見12:1-3,13:1,14:1-25)。[12] 保羅闡明瞭對於神的聖靈之恩賜的寬泛理解,對此加以了反駁。這一點對於工作也有重要的應用價值。

第一要注意的是,“屬靈恩賜”這個詞太狹窄,不能完全描述保羅所說的東西。恩賜之所以是“屬靈”的,乃是泛指從神的靈而來的,而不是狹義地指那些脫離肉體的或超自然的恩賜。並且“恩賜“只不過是保羅用於描述他想說的現象的許多詞中的一個。單單在第12章,他就把各種恩賜叫作“職事”(12:5),“功用”(12:6),“彰顯”(12:7),“行爲”,“樣式”和“種類”(12:28)。如果我們以爲“屬靈恩賜”這個詞專指保羅稱爲“叫人得益處的聖靈彰顯”之類,可能會扭曲我們的思考。[13]因爲這種說法意味着,上帝的聖靈廢棄或無視上帝已賜給我們的“天然”技能和能力。這意味着“恩賜”的接受者是它預期的受益人。這會使得我們認爲,敬拜而不是服侍,纔是聖靈運行的首要目的。根據哥林多前書,以上這些都是錯誤的假設。聖靈並沒有廢棄我們肉體的能力,而是尊重並使用它們(12:14-26)。不單單是個人,包括社區和組織都能從中獲益(12:7)。屬靈恩賜的目的是建造社羣(14:3-5),服侍教會之外的人(14:23-25),而不單單是提高敬拜的品質。“天賦權力”可能是一個更好的詞,因爲它更好地包含了這些重要的涵義。

第二,保羅看似是在提供一些例子,而不是在羅列一個詳盡的清單。保羅在羅馬書12:6-8,以弗所書4:11和彼得前書4:10-11也羅列了一些恩賜,這些清單之間的差異表明了他們是描述性,而不是全盤的清點。沒有標準的清單,甚至也沒有標準的方式來描述得到恩賜的不同方式。和大量關於這一主題的流行文獻相反,我們不可能,編制特定的屬靈恩賜的確定清單。它們表現出驚人的多樣性。有些是所謂超自然恩賜(如說方言),而其他一些則看起來像天賦(如領導力)或者個人的特質(如憐憫)。按照我們的理解,保羅告誡我們要“爲了上帝的榮耀來做一切事”(林前10:31),並舉出了一些神會賜給我們能力去完成的奇妙之事。

保羅心裏一直惦記着教會(14:4,12),於是一些基督徒認爲這段經文的意思是說,聖靈賜下恩賜,僅僅是爲了教會內部使用。但是,保羅並不贊成這些恩賜應當受限於教會內部。上帝的國度包含全世界,而不僅僅是指教會。信徒可以也應當在每個處境中使用他們的恩賜,包括在他們的職場當中。這裏提到的許多恩賜,例如領導力、服侍、智慧,都可以直接造福於職場。神也會賜給我們其他所需的恩賜,讓我們可以在工作中成就他的目的。我們應當盡力發展我們所得的恩賜,在生活的各個領域中爲共同的利益使用它們。

事實上,最重要的問題不是誰、在哪裏、有什麼或如何使用這些聖靈所賜的恩賜。最重要的問題是:我們爲什麼要使用恩賜?而答案是,“因爲愛”。恩賜、才幹和能力都從上帝而來的,是我們工作卓越的源泉。當保羅開始討論愛的重要性時,他說,“我現今把最妙的道指示你們”(12:31),“最大的是愛”(13:13)。我若能擁有上帝聖靈所賜的每一種奇妙恩賜,“但卻沒有愛”,保羅說,“我就算不得什麼”(13:2)。我們經常在婚禮上誦讀第13章,但實際上它是工作職場中一個完美的宣言。

愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自誇,不張狂,不作害羞的事。不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。(13:4-7)

假如基督徒在職場中都能夠展現出這樣的愛,那麼每個人的工作將會多麼的卓有成效?將會給我們的主帶來多大的榮耀?我們離開神真正成就“願你的國降臨”的禱告,又會有多麼接近呢?

 

See Dale B. Martin, The Corinthian Body (New Haven: Yale University Press, 1995), 87–92.

For a scholarly discussion of the problems involving the term “spiritual gifts,” see Kenneth Berding, “Confusing Word and Concept in ‘Spiritual Gifts’: Have We Forgotten James Barr’s Exhortations?” Journal of the Evangelical Theological Society 43 (2000): 37–51.