使徒行傳接下來的部分，靠着聖靈的大能，讓基督徒羣體跨越文化屏障，讓耶穌基督的福音進入外國人（撒瑪利亞人）、社會邊緣人（埃提阿伯的太監），仇敵（掃羅），還有許多其他種族的人（外邦人）中間。這些段落介紹了一些人物，簡單提到他們的職務。我們在此看到：

• 西門，一名術士（徒8:9-24）
• 一名太監，埃提阿伯女皇手下一名重要的財務官員（徒8:27）
• 掃羅，法利賽人，迫害基督徒（徒9:1）
• 大比大，布料供貨商（徒9:36-43）
• 哥尼流，一名羅馬的百夫長（徒10:1）
• 西門，一名硝皮匠（徒10:5）
• 希律，一位國王（徒12）

工作的議題並非路加在這個段落的重點，所以我們要留意，別太在意這些職稱。路加的重點，是他們響應呼召的方式，顯示他們是歸向、還是遠離屬神的國度。

迴轉心向神國的，透過他們所結出的果子來服事眾人、見證神的國。而心思意念轉離神國的，他們所行所得，主要是爲了個人益處。針對這些角色的簡要介紹，可以看出他們的本性。裏面有些人在工作中，只是爲了個人的利益，和一些連帶的權力、資源：

• 西門要拿錢給使徒，這樣他就可以有賜下聖靈的能耐（徒8:18-19）--顯然是爲了維繫他「...稱爲上帝的大能者」的地位（徒8:10）。
• 掃羅透過他的人際網絡，迫害跟從耶穌的人（徒9:1-2），進而保障他作爲狂熱的猶太人（徒22:3）、法利賽人的社會地位（徒26:5）。
• 希律王運用權謀當上羅馬指派的國王，殺害使徒雅各布來博取人民的支持（徒12:1-3）。希律到後來甚至要人把他當成神，這就是羅馬帝國的皇帝最終的權力架構的觀念（徒12:20-23）。

這些作爲的後果，極其嚴重：西門被彼得痛罵一頓（徒8:20-23）。掃羅遇到復活的耶穌，耶穌說自己就是他所逼迫的羣體（徒9:3-9）。希律王遭天使擊打致死，給蟲吃光了（徒12:23）。和上述這幾個人形成對比，有好幾個人運用他們的地位、權力、資源，爲他人帶來祝福與生命，例如：

• 大比大姊妹，一位布料商，做衣服分給在身邊的寡婦（徒9:39）。
• 硝皮匠西門，開放家庭給彼得使用（徒10:5）。
• 羅馬百夫長哥尼流，早以慷慨聞名（徒10:4），透過他的人際圈子邀請很多親友來聽彼得講道（使徒行傳10:24）。

巴拿巴，在使徒行傳4:37中已知是利未人，在上面這些段落之前早已登場，運用他在羣體中的地位，不顧使徒的反對，努力推薦掃羅加入使徒的團契（徒9:26-27）。他還在安提阿認可了外邦人的歸信（徒11:22-24）。我們還記得使徒行傳11:24提到巴拿巴運用他的資源、職務的祕訣，來建造基督徒的羣體。在那裏我們很清楚看到巴拿巴是「被聖靈充滿」。

在這些例子裏的訊息是相互呼應的。工作中的權力、特權、職務、資源，是爲了他人的益處而設立，並不只是爲了個人的好處而已。這一點，沒有比耶穌更好的榜樣了。在路加福音裏，耶穌施行權柄，都是爲了這個世界的益處，完全不爲了自己。

使徒行傳11:27-30提供一個爲有需要的人運用資源的模範羣體的例子。因應聖靈所指明天下將有大ˋ饑荒的預言：「門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄」（徒11:29）。在此，我們看到人類運用勞力所得成果、幫助他人。同時我們還看到，這些慷慨的作爲，並不是臨時起意、偶然發生的，而是有規劃、有組織、有清楚意識的行動。在www.theologyofwork.org 的哥林多前書與工作 中的「哥林多前書16:1-3」，更進一步討論了爲耶路撒冷教會募捐的事。

使徒行傳11:1-26記載了基督徒羣體面臨的嚴重分歧和解決——就是外邦人在成爲耶穌信徒之前是否必需先歸化爲猶太人的爭議。我們會在15章裏再討論這個爭議。