無論是態度上的（避免過度驕傲）還是使用金錢上的（避免奢侈消費），箴言都要求我們謙卑。這些美德並沒有出現在對英勇婦人的描述中。但在箴言的其他地方，這些經文的措辭十分強烈，並且可以直接應用在工作上，因此我們不能忽視書中的這些經節。

一個謙卑的工人不會驕傲

“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分”（箴16:18-19）。第18節可能是最著名的箴言了。當然，也有其他經節。比如：

驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。（箴11:2）

惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。（箴21:4）

人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。（箴29:23）

這些箴言是不是反對自尊？不是！它們要求人們生活在對神的敬畏之下（“敬畏耶和華”），好讓我們認清自己的本來，並且可以誠實地看待自我。如果我們敬畏耶和華，就不用再懼怕我們的自我形象了，可以放開自己。要知道，神最終會勝過這個充滿了罪惡和毀滅的破碎世界。耶和華知道義人的道路，甚至在工作場所中。到了末了，神將高舉那些信靠他的人。

一個謙卑的工人不爲財富的誘惑所驅使

先哲亞古珥——箴言倒數第二卷的作者——留給我們一個智慧的禱告。“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我。求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢。又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名”（箴30:7-9）。在工作場合中，“既不使我貧窮也不使我富足”也是一種智慧。

我們努力謀生，是爲了享受舒適和安全，供養家庭以及奉獻一部分給窮人和更廣大的社區。這是不是足夠了？或者我們是不是應該努力爭取更多？亞古珥認爲我們之所以想要更多，其實是想要神離開我們的生活，想要無視我們的創造者和他對我們的計劃。亞古珥還祈求神不要讓他活在貧窮之中，並求神提供他所需要的食物。這是一個合理的禱告。耶穌也教導我們禱告說，“我們今日的飲食，求你賜給我們”（太6:11）。

但是假如我們使工作轉向對不斷增長的財富之渴慕——或者說，貪婪——我們就離開了智慧的道路。我們追求財富，可能是有意或無意地認爲它提供了我們成功和自我價值的具體證據。但來自財富的安慰都是鏡花水月。“富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆”（箴18:11）。“富足人自以爲有智慧。但聰明的貧窮人，能將他查透”（箴28:11）。實際上，財富並沒有結束麻煩。它只是用財富的困擾代替了貧窮的困擾。 “人的資財是他生命的贖價。窮乏人卻聽不見威嚇的話”（位箴13:8）。事實上，財富並不能使我們感到更安全。“倚仗自己財物的，必跌倒”（箴11:28）。尤其是對於那些犧牲了我們豐富的生活而獲得財富，我們應該保持警惕。“人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身”（箴28:22）。“不要勞碌求富，休仗自己的聰明”（箴23:4）。特別是，智者更關心他們誠實的聲譽，而不是他們銀行的賬戶。“美名勝過大財；恩寵強如金銀”（箴22:1）。

箴言不反對財富本身。事實上，財富可以成爲一種祝福。“耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮”（箴10:22）。造成傷害的是對財富的癡迷。

撇開其他不談，關於謙卑的箴言提醒我們，我們通過英勇的婦人的形象來探索箴言書可能是一個有益的指導，但這個形象並沒有完全道盡這卷書對工作的理論和實踐之貢獻。所有的箴言都值得深入的研究，而不僅僅是在這篇文章中的短短一瞥。我們鼓勵那些發現這篇文章有用的人繼續閱讀箴言，發現更多的意義和應用，並在神的智慧啟示下反思他們自己的經驗。