切求寡婦的比喻（路加福音18:1-8）

在切求寡婦的比喻中（路18:1-8），一個貧窮且無助的人（寡婦）堅持不懈地纏磨一個腐敗且有權勢的人（法官），要求他爲她伸冤。這個比喻  承襲 了施洗約翰的教導，即有權力和居高位的人，有責任行公義，特別是爲了窮人和弱者。但耶穌將比喻的重點放在了另一個方面，就是我們要“常常禱告，不可灰心”（路18:1）。他將聽眾（我們）等同於這個女人，將聽祈求的人（神）等同於這個不義的法官，多麼奇怪的組合啊。假設耶穌並不是要說神是不義的，那麼比喻的要點就是：如果堅持不懈可以使一個掌握有限權力的不義之人回心轉意，那麼從一位掌握無限權能的公義之神那裏得到的該是多麼豐厚啊。

比喻的目的是鼓勵基督徒在面對任何困難時都要保持信德。但是對於那些從事領導職務的人來說，這個比喻也有兩方面的應用。首先，將不義的官與公義的神相提並論，暗示了即使在不義的世界中，神的心意仍然在工作。這位法官的職責是伸張正義，並且藉着神，他 將 在寡婦盡其所言之後爲她伸冤。聖經在別處也教導，民間的權威是依靠神的授權才得以服務民眾的，無論它們承認與否。（約19:11； 羅13:1；彼前2:13 ）。所以，即使環境充滿了系統性的不公義，伸冤仍是有希望的。基督徒領袖的責任就是在任何情況下，都朝着這個希望努力工作。在我們一生的時間裏，我們不可能對付這世界上的每一個錯誤。然而，在不完善的工作環境裏，我們也永遠不要放棄希望，永遠要尋求更大的善[7]。例如，立法者很少是從好壞鮮明的兩個法案裏二選一。通常他們所能做的，就是選擇一個比較好的或者不那麼壞的。但是，他們必須不斷尋找機會，使益處更大或者損害更小的法案進入票選環節。

其次，只有神才能在不義的世界中帶來公義。這就是爲什麼我們必須祈禱同時不放棄我們的工作。如同神可以在充滿疾病的世界裏帶來神奇的醫治，神也可以在不義的世界中帶來神蹟性的公義。忽然之間，柏林牆倒塌了，種族隔離政權崩潰了，和平突然降臨了。在切求寡婦的比喻中，神並沒有介入其中。單靠寡婦的堅持不懈就使得這個官變得行事公允了。但耶穌表明，神是那看不見的演員。“神的選民晝夜呼籲他，他......豈不終久給他們申冤嗎？”（路18:7）。

風險：十錠銀子的比喻（路加福音19:11-27）

十錠銀子的比喻設定在了一個高級金融（high finance）的工作場所。一個富有的貴胄，即將要往遠方去，加冕爲有權勢的一國之主。他本國的人卻恨他，並且放話過去，說他們反對這次加冕典禮。（路19:14）。他指派了三個人在他遠行的時候替他做投資。其中兩個人冒着風險將主人的錢用於投資。他們賺到了不錯的回報。第三名僕人害怕冒險，所以他把錢放在了一個安全的地方。當然也就沒得到什麼回報。主人成爲國王之後，返回了自己的家鄉。他獎勵了那爲他賺了錢的兩個僕人，將他們推向高位。他懲罰了那把錢藏起來卻毫無收成的僕人。然後，他下命令，當着他的面殺掉了那些反對他的人。

耶穌在即將去往耶路撒冷之前講了這個比喻，在那裏他將被加冕爲國王（“奉主名來的王是應當稱頌的”，路19:38），但很快就被他的百姓棄絕了。在這一點上，耶穌與這位貴胄是一樣的，並且那些高喊“釘他十字架！”（路23:21）的羣眾，也與那些反對貴胄的加冕禮的國民是一樣的。由此我們便知道，除了那兩位在貴胄遠行時仍兢兢業業的僕人之外，國民們深深地誤判了這位即將成爲他們國王的人。在此背景之下，這個比喻是在警告我們，我們必須決定是否承認耶穌是神所指定的君王，是侍奉他還是反對他，並且準備好接受這決定的後果。[8]

這個比喻表明，神國的子民有責任爲神的目標和意圖而努力工作。在這個比喻中，國王直接告訴他的僕人他期望他們做什麼，即投資他的錢。這個具體的呼召或命令清楚地表明，神呼召人去做的事，並不僅限於講道、醫治和傳福音（使徒的呼召）。當然，也不是每個在神國裏的人都被呼召成爲投資家。在這個比喻中，貴胄只要求這三個國民成爲投資者。比喻的關鍵是，既然承認耶穌的王權，就無論做什麼，都要爲了耶穌的心意而做。

從這個角度看，這個比喻表明，如果我們接受耶穌作我們的王，就必須準備好接受冒險的生活。那些爲主人做投資的僕人，面臨着被周遭的人攻擊的風險，就是那些反對主人權柄的人。並且他們面臨着投資失敗而令主人失望的風險。即使他們的成功也會使他們面臨風險。如今，他們嚐到了成功的滋味並且得到了晉升，他們面臨着變得貪婪和追求權力的風險。他們面臨的另一個風險是，如果他們的下一個投資–勢必涉及更高的金額–失敗了，他們將遭受更嚴重的後果。在英美商業（和體育）實踐中，首席執行官（和主教練）經常因爲成績平平而被解僱，而那些處於較低職位的人則只會因爲表現極差而被解僱。在這個比喻裏或在今日的工作場合中，失敗和成功都不是安全的。在等待情況有所好轉的過程中，人們會傾向於龜縮起來或者尋找一個安全的方式來適應環境。但是，在這個比喻裏，耶穌譴責了龜縮的做法。試圖避免風險的僕人因爲不忠誠而被單拎了出來。故事沒有告訴我們，如果那兩名僕人投資失敗的話會發生什麼，然而故事暗示我們，無論是否達到預期的收益，只要是忠於神而做的投資，都被神悅納。

馬太福音中有與之高度相似的按才受託的比喻，關於此比喻的討論，請參閱www.theologyofwork.org網站， 馬太福音與工作 一文中的“馬太福音 25:14-30”部分。

謙卑服侍（路加福音9:46-50; 14:7-11; 22:24-30）

耶穌宣稱領袖需要謙卑地服務別人，正如我們在另外三段經文中所看到的。在第一段經文中（路9:46-50），耶穌的門徒開始爭論誰將爲大。耶穌回答說，凡爲他的名接待一個小孩子的，便爲大。請注意，這裏的典範不是那小孩子，而是接待小孩子的人。造就偉大領袖的方法，就是服侍那些在別人看來不值得爲其花費時間的人。

在第二段經文中（路14:7-11），耶穌看到宴會的客人們爭相揀擇首位，便對此做出了迴應。耶穌說，這不僅浪費時間，實際上也適得其反。“因爲凡自高的，必降爲卑；自卑的，必升爲高。”將耶穌的這個教導應用於領導職務則意味着，如果你要將所有的功勞都歸於自己，那麼人們就不會再跟從你，或者他們會爲了讓你難堪而不再專心工作。但是，如果你將榮譽歸給別人，人們就願意跟隨你，並且你會得到真正的讚賞。

第三段經文（路22:24-30）重新回到了門徒中誰將爲大的問題。這一次，耶穌通過服侍他人，使自己成爲領袖的榜樣。“我在你們中間如同服侍人的。”在所有這三個故事中，服侍和謙卑的概念是結合在一起的。有效的領導需要服侍他人，或者說， 就是 服侍他人。若想更好地服侍他人，就要放低姿態，如同你自己並不像你想的那麼重要。

有關此主題的更多信息，請訪問www.theologyofwork.org網站，*領導力  （內容不可用）部分。