神鞏固所有的工作和生產力（詩篇107）

詩篇107將人類的經濟活動與神創造的世界聯繫起來，頗爲值得大段引用。

在海上坐船，在大水中經理事務的，他們看到主的行爲，並他在深處的奇事。因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。他使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。(詩 107:23–31)

就像現在一樣，人們去海邊釣魚和買賣。他們的船隻很脆弱，而且一點沒有警惕暴風雨將至。他們完全是靠天吃飯。儘管我們有技術優勢，但我們大部分工作也依賴於眾多無法控制的因素。也許人們對於工作成功所能說的最誠實的話，就是“我很幸運”。正如比爾·蓋茨對微軟取得的巨大成功所做的評論，“我出生在正確的地點和時間。”[3]對信徒來說，“幸運”是描述神不斷供應我們需求的一個術語。要從我們工作中固有的不確定性中取得成功，小部分取決於技能（神本身的恩賜），小部分取決於努力工作，大部分取決於神的護理。無論我們在生活和工作中“希望的避風港”是什麼，“讓我們爲了神堅定的愛和他對人類所作的一切美好而感謝神。”也許當雅各說：“你們只當說：主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事”（ 雅4:15 ）時，他想到了這首詩。

稍後，詩篇107進一步增添了深刻的見解。

他使曠野變爲水潭，叫旱地變爲水泉。他使飢餓的人住在那裏，好建造可住的城邑。又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。他又賜福給他們，叫他們生養眾多。也不叫他們的牲畜減少。(詩 107:35–38)

神爲生命在地球上的茁壯成長創造條件。他可以把沙漠變成一個牧場（或者將牧場變成沙漠）。農業，包括播種作物和管理牲畜，取決於神賜下的增長。農業繁榮的時候，城鎮就會出現。隨着城鎮的出現，各種各樣的工作也會出現。城市經濟向越來越多的人口提供各種商品和服務。在古代經濟中，除了農民和牧羊人之外，社區還需要陶匠，冶金工人和文士（記錄商業協議和交易以及法律和宗教文本）。過去或現在的任何一個城市，其整個經濟都取決於農副產品的豐富——無論是本國的還是通過貿易得來的。當農民的產出超過自己的生活需求的時候，複雜的社區就會茁壯成長。這都是來自於灌溉乾旱土地的神（ 詩65:9， 創2:5 ）。

因此，詩篇107涵蓋了陸地和海洋的經濟活動，並宣稱神是掌管所有的。而且神對我們的工作並沒有敵意。這首詩講述了他的拯救和保守。我們的生活取決於神對自然力量的有益管理。

商人的美德（詩篇112）

詩篇112宣告了神根據他的誡命對生意人的祝福，這些生意用詩篇的話就是交易和借貸。“他家中有貨物，有錢財。”詩篇注意到，“他必不怕兇惡的信息。”(詩 112:3, 7)正直人在黑暗中，有光向他發現。他有恩惠、有憐憫、有公義。(詩 112:4-5)正義和公義可能對我們來說並不奇怪。人們想與正直和正義的企業進行買賣，所以可以預料到，這些美德一般會帶來繁榮。

但恩慈，憐憫和慷慨呢？恩慈可能意味着告知客戶一種低成本的解決方案，爲我們自己或我們公司帶來更少的利潤。憐憫可能意味着在供應商錯過了交貨時再給他們一個機會。慷慨可能意味着與行業內的其他人分享技術規格，使他們能夠產生與我們交互操作的對客戶有利的產品，但這可能爲我們自己創造了競爭。詩篇112是否意味着這樣的事情會導致更大的繁榮？似乎正是這樣。“他施捨錢財”，詩篇說，但他卻更堅定、安全、穩定，最終比那些沒有實踐這些美德的人更成功（ 詩112：7-10 ）。詩篇將這歸功於耶和華（ 詩112:1 , 7 ），但並沒有說這是因爲祂爲了他們進行了干預，還是因爲他創造和維護了世界，使得這些美德易於帶來繁榮。也許祂兩個都做了。

我們再次看到，耶和華或許會祝福正直的人，讓他們看見一幅不同的繁榮圖景。這包括財富和富足（比如上文中提到的 詩112：3 ），但整個圖景不僅僅包含財富。紀念他們（ 詩112：9 ）並榮耀他們 (詩112:9)的繁榮後代（ 詩112：6 ）, 穩定的關係（ 詩112：6 ），真誠的和平（ 詩112：7 ）不懼怕地面對未來的能力（ 詩112：8 ），對於神來說同樣屬於繁榮的一部分。當我們在工作中按照主的誡命行事時，不僅是我們的運氣獲得改變，而且神也會改變我們的慾望？如果我們所思所想，正是神想要賜給我們的，難道不是神保證我們可以找到永遠的福樂嗎？

參與神的工作（詩篇113）

詩篇113告訴我們“從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！”（ 詩113:3 ）這是否是建議我們，應該整天在聖殿中（或在教會裏）讚美主？還是說在我們所做的每一件事情，包括我們的日常工作，我們都以讚美耶和華的心來做呢？從7到9節來看，我們清楚地知道詩人所指應該是後者。“他從灰塵裏擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。”雖然詩篇沒有告訴我們神是如何實現了這一點的，但我們和詩篇作者一樣，都知道這是通過工作完成的。薪資豐厚的工作機會使窮人擺脫貧困，而且一般來說，神通過他的子民的工作創造了這樣的機會 ——就是那些創造經濟機會的商人，那些在政府中確保公正的人，和那些在教育領域教導好工作所需的必要技能的人。除了強調要提拔窮人和有需要的人，詩篇113還要求我們一生都要用實際行動讚美神。

雖然詩篇本可以提起像金字塔那種工作來說明這一點，但它卻選擇了承擔和養育孩子的工作，“他使不能生育的婦人安居家中，爲多子的樂母。”（ 詩113:9 ）也許這是因爲，一個女人（和她丈夫）在古代以色列若沒有小孩，幾乎註定會在老年陷入貧困。也許還有其他原因，但無論如何，它給今天的我們帶來了兩個重要的提醒。最明顯的是，母親（和父親）懷孕、餵養、清潔、保護、陪玩、教導、教練、原諒、訓練和愛孩子，都需要付出和工作！然而，許多母親覺得沒有一個人——甚至教會——會承認她們所做的工作與別的工作一樣有價值，因爲他人可以得到報酬。其次，神對沒有孩子的成人和沒有大人的孩子的救濟，通常來自於其他人的工作。醫療專業人員也許能夠恢復生育能力。收養專業人員和兒童福利工作者將父母與需要父母的子女結合在一起，並根據需要與他們共同制定計劃，提供培訓和監督。所有的家庭都要靠由他人組成的廣大社區——包括神的子民——來支持。有關家庭工作的更多內容，請參閱“ 婚姻，撫養孩子，和照顧父母的工作”（詩篇127,128,139）。

在工作中產生真正的價值（詩篇127）

詩篇107討論大規模經濟活動，而詩篇127和128則論到家庭——工業革命前經濟生產的基本單位。詩篇127一開始就提醒人們，所有好的工作都是紮根於神的。

除非耶和華建造房屋，否則那些建造房子的人也會徒勞無功。除非耶和華守城，否則守衛的放哨也是徒勞無功。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然。惟有耶和華所親愛的。必叫他安然睡覺。 （ 詩127:1-2 ）

“房屋”和“城市”都是指同一件事，其目的都是爲了給其中的居民提供貨物和安全。最終，所有的經濟活動都是爲了使家庭能夠茁壯成長。這段經文顯然斷言，單靠勤勞是不夠的（對比 箴言26:13-16 中的懶惰）。除了表面所見以外，這首詩還有更深層的意義。努力工作可以創造一個大而美麗的房子，但不能創造一個幸福的家庭。一個熱心的企業家可以創造一個成功的企業，但工作本身不能創造一個美好的生活。只有神才能賦予這一切寶貴的價值。

邦妮·伍茲巴克爾（Bonnie Wurzbacher）講述“給工作帶來意義”（點擊觀看）

在今天的大多數經濟體中，農業以外的工作通常不是在家庭中進行，而是在較大的組織中進行。但是，詩篇127的信息不僅適用於古代家庭，也一樣適用於今天的制度化工作場所。要繁榮發展，每一個工作場所都必須產生有價值的東西。只投入時間是不夠的——工作必須產生其他人需要的商品或服務。

在這方面，基督徒或許能夠賦予工作一些特別的意義。在每一個工作場所都有一種誘惑，那就是製造能夠快速賺錢、但沒有任何持久價值的商品。企業可以在短期內通過削減材料的質量來提高利潤。銷售人員可能會利用買家的不熟悉來銷售可疑的產品和配件。教育機構可以提供吸引學生、但不能開發長期能力的課程。如此等等。我們越瞭解使用我們商品和服務的人的真正需求，我們就越能爲我們商品的真正價值做出貢獻，也越能幫助我們的工作機構抵制這些誘惑。最終，真正的價值在於神，所以我們可能有着獨特的能力來擔當這個角色。但我們必須謙卑、不斷的傾聽神的帶領。到處大聲地散佈我們不成熟的意見是毫無成效的，而且人們會覺得厭煩，不會再聆聽。

結婚，撫養孩子，和照顧父母的工作（詩篇127, 128, 139）

在詩篇127, 128和139中，再次出現了結婚、生育和照顧父母的工作。（生育工作是詩篇113的重要組成部分，““參與神的工作（詩篇113）”）

你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子“（ 詩128:3 ）。丈夫和妻子一起從事最根本的生產——繁殖！不用說，妻子在這方面的工作要比丈夫多。在聖經中，這並不是一個被鄙視的角色——聖經認爲它對生存至關重要，而且在古代以色列中這是一件榮耀的事。除了孩子的生育之外，妻子通常管理家務，包括家庭和商業生產（ 箴31:10-31 ）。

聖經尊重那些下海的人和牧羊的人（傳統的男性職業），也尊重那些管理家務的人（傳統的女性職業）。今天，除了管理家務的工作仍然主要由女性來承擔之外[4]，根據性別區分的工作很少。但尊重婚姻和家庭工作，是一個仍然適用的原則。

與其他工作一樣，生育孩子也是工作！生育孩子來自於神。“我的肺腑是你（神）所造的。我在母腹中、你已覆庇我。”(詩139:13) 同樣，像其他一切形式的勞動一樣，這並不意味着悲劇的發生是由於神的懲罰或遺棄。相反，生育是神賜予全人類的共同恩典。在子宮裏，神按照自己的目的造成了我們。我們的出生權，是爲神做有價值的工作。

讓我們回到詩篇127，考察這個主題的最後一個元素——家庭的工作包括了照顧那些因年齡原因而漸漸失去工作能力的人。“兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜。”(詩 127:3) 在古代世界，人們沒有制度化的養老金計劃或健康保險。當他們年老之後，兒子們要供養他們。（這段文字說的是“兒子”，因爲女兒通常會結婚並進入丈夫的家庭。）實際上，兒子就是父母的退休計劃，而且將幾代人緊密聯繫在一起。

用經濟術語來描述養育兒女的價值，似乎顯得勢利。今天，我們可能更願意討論養育孩子所得到的感情回報。儘管如此，這節經文教導說，成年人需要孩子，就和孩子需要大人一樣；孩子是神的禮物，不是一種負擔。它還提醒我們記得父母在我們身上所有的投資——情感上的，身體上的，智力上的，創造性的，經濟的等等。當我們長大，我們的父母開始依靠我們時，照顧父母是我們應有的工作。有多種方法可以做到這一點。關鍵在於神要我們尊敬父母的命令（ 出20:12 ）不僅是一個態度問題，而且是工作和經濟上照顧的事。

權力的正確使用（詩篇136）

權力對大多數工作至關重要，因此必須被正確行使。詩篇136通過展示神如何使用權力的四個例子，闡述了權力的正確使用。

第一個例子出現在4-9節。它顯示了神利用權力創造世界，“稱謝那用智慧造天的……稱謝那鋪地在水以上的”（ 詩136:5-6 ）。這將我們帶回創世記一章——神創造了世界，賜給我們生存和繁榮所需的一切。但要足以神工作的秩序：祂首先創造了一個系統（土地、水、夜、白天、太陽和月亮），就是接下來所創造的一切（植物、陸生動物、水生動物和飛禽）所賴以生存的環境。神開始並沒有創造動物，直到有乾旱的土地和植被可以讓他們維生。當我們擁有創造任務或系統的權力時，我們需要正確利用權力創造良好的環境，讓我們和他人在其中可以存活，並能繁榮地發展。有關神在創造中供給我們的更多內容，參見www.theologyofwork.org/zh-hant中創世記 1-11 與工作一書，"供給（創 1:29-30; 2:8-14）"一文。

第二個例子來自詩篇136:10-15，就是神將他的子民從埃及奴役中拯救出來。第三個緊隨其後，神打敗阻礙以色列民定居應許之地的迦南諸王（ 詩136:16-22 ）。這些詩句向我們展示：神利用權力使人民免遭壓迫，反對那些阻礙他人得到神好意的人。當我們的工作使人可以自由地實現神創造的目的時，我們就是在正確地使用權力。當我們的工作會奴役工人，反對神透過他們或在他們身上工作，我們就在濫用權力。

第四個例子出現在詩篇的末尾。“他顧念我們在卑微的地步……他救拔我們脫離敵人……他賜糧食給凡有血氣的。”(詩136:23-25)神親切地認可我們的弱點，滿足我們的需求。當我們用權力使別人獲益時，我們就按照神自己的方式在使用權力。

最後，爲了正確地使用權力，詩篇136的每一節都提醒我們要感謝神，“因他的慈愛永遠長存。”

神在一切創造中的榮耀（詩篇146-150）

最後的五篇詩篇都以“我要讚美耶和華”的吶喊開頭。正如我們對詩篇的概覽所顯示的那樣，工作本應是讚美神的形式之一。這五首詩描述了我們可以用工作讚美神的各種形式。在這五篇中，我們看到，我們的工作建立在神自己的工作基礎上。當我們按着神的心意工作時，我們就在模仿、拓展和成就神的工作。

詩篇146

他爲受屈的伸冤。(詩 146:7a)當我們按照神誡命、靠着神的恩典工作時，我們也在做同樣的事。神賜食物與飢餓的。 (詩 146:7b)我們也是。神釋放被囚的，立法者、律師、法官和陪審團也是如此。上帝恢復盲人的視力，眼科醫生、配鏡師和眼鏡製造商也是如此。神扶起那些不能靠自己起牀的人，理療師、護工、電梯製造商和嬰兒的父母也是如此（ 詩146:8 ）。耶和華看護陌生人，警察和保安人員、乘務員、救生員、衛生檢查員和維和人員也是如此。他扶持孤兒和寡婦（ 詩篇146:9 ），寄養父母、老人護理人員、家庭律師和社會服務工作者、財務規劃師和寄宿學校工作人員也是如此。你們要讚美耶和華！(詩 146: 10).

詩篇147

神聚集以色列中被趕散的人（ 詩147:2 ），慈善姐妹團、監獄教師和社區組織者也是如此。他醫好傷心的人（ 詩147:3 ），撫慰悲傷的諮詢師、媒人、幽默家和藍調歌手也是如此。他數點星宿的數目，一一稱他的名。（ 詩147:4 ），天文學家、導航員和講故事的人也是如此。我們的主爲大，最有能力（ 詩147:5a ），總統、主席、將軍、父母和出獄後繼續從政的政治犯也是如此。他的智慧無法測度（ 詩147:5b），教授、詩人、畫家、機械師、聲納操作者，以及那些具有非凡的細節注意力的自閉症患者也是這樣。耶和華扶持謙卑人，民權積極分子和捐助者也是這樣；他將惡人傾覆於地，地方檢察官、舉報者以及所有遠離八卦、向受不公平待遇的同事說話的人也是這樣。(詩 147:6)。

神預備大地迎接即將到來的天氣變化（ 詩147:8 ），氣象學家、氣候研究人員、建築師和建築工人、空中交通管制員也是如此。他賜食給走獸（ 詩147:9 ），牧民、牧羊人和農村的男孩和女孩也是如此。他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。他使你境內平安。（詩147:13-14a ），工程師、士兵、報關人員和外交官也是如此。他用上好的麥子使你滿足。 (詩147:14下) ，廚師、主廚、麪包師、釀酒師、啤酒製造商、農民、家庭主婦和在家兼職（主要是婦女）、美食博客主、雜貨商、卡車司機和自營的快餐人員、自助餐廳的女服務員和冷凍晚餐廚師也都是如此。他宣告了他的話——他的律例典章。（ 詩147:19 ）你們要讚美耶和華！(詩147:20)。

诗篇148

和詩篇146,147和149不同，詩篇148和150沒有描繪神在工作，而是直接跳到了我們以讚美迴應他已經完成的工作上。詩篇148談到神的創造，好像創造的存在本身就是對神的讚美。所有在地上的、大魚和一切深洋、火與冰雹、雪和霧氣、成就他命的狂風、大山和小山、結果的樹木、和一切香柏樹、野獸和一切牲畜、昆蟲和飛鳥，都當讚美耶和華！ (詩148:7-10)。他的創造使我們的工作富有成效，所以我們應該將所有工作當做是對他的讚美。“少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！ (詩148:13)。你們要讚美耶和華！(詩148:14)。

詩篇149

耶和華以歌曲、舞蹈和樂器爲樂（ 詩149:2-3 ），音樂家、舞蹈家、作曲家、歌曲作者、編舞家、電影場記、樂譜管理、教師、藝術組織工作者和捐贈者、合唱人員、音樂治療師、樂隊學生、合唱團和管弦樂團、車庫樂隊、鄉村巡迴樂手、在工作中唱歌的勞動者、音樂製作人和出版商、YouTubers，嘻哈歌手，作詞家，音響製造商，鋼琴調音師，克林巴琴製造商、 音樂應用程序製作者，以及在淋浴中唱歌的每個人也都是這樣。也許沒有任何形式的人類努力能比音樂製作更普遍、更多樣化，所有這一切都源於神自己對音樂的愛好。

耶和華以他的百姓爲樂（ 詩149:4a），所有的優秀領袖、家庭成員、心理健康從業者、牧師、銷售人員、導遊、教練、派對策劃人員以及爲他人服務的人，也都是如此。如果環境給人帶來壓迫，或者制度使人們不可能在別人身上獲得健康的樂趣，耶和華就會征服壓迫者並改革制度（ 詩149:4b-9a ），社會和公司的改革者、記者、拒絕接受現狀的普通男女、組織心理學家和人力資源專業人士——如果條件極端，而又沒有其他方式——軍隊、海軍、空軍及其指揮官也是如此。當正義和良善的管理得到恢復時，我們就重新擁有了音樂（ 詩149:6 ）。你們要讚美耶和華！(詩149:9b)。

詩篇150

最後的詩篇回到了音樂上，它成爲了我們對神“大能的作爲”的迴應——我們所有的活動和工作都建立在神的大能之上。用喇叭，琵琶，豎琴，手鼓，絃樂，管子，鈸——大響的和高聲的——和跳舞來讚美神。作爲五首遍涉工作主題的詩篇的高潮，作爲整個詩篇的最終結尾，它讓我們認識到音樂是一件非常重要的工作。然而，不是因爲音樂本身的緣故，而是因爲它允許我們大聲讚美主。我們可以從字面上和比喻上來看待這一點。從字面意思上來看，我們或許應當超越基督徒羣體的傳統，對音樂、舞蹈和其他藝術更爲尊重一些。在基督徒中間，許多人並不總是歡迎音樂（除了很狹隘的種類之外），也不喜歡（幾乎一切的）藝術。或至少說，我們應當對自己的 音樂和藝術有着更高的尊重。如果我們“沒有時間”表現自己的藝術創造力，是否意味着我們錯失了神放在我們心中的歌曲之價值？

從喻意上來說，詩篇150是否在邀請我們，把工作當成一種美妙的音樂？我們可能保持更和諧的關係，更有節奏的工作和休息，更爲注意工作和一起同工之人中間的美好。如果我們能看到工作中的美麗，它能否能幫助我們克服工作的挑戰，例如道德誘惑、無聊、糟糕的關係、沮喪，或者偶爾的低效率？例如，你對老闆感到很失望，不想做好自己的工作。如果你能超越與老闆的關係，看見工作之美好，會有所幫助嗎？你的工作給世界帶來怎樣的美好？神在你所做的事情中看到了怎樣的美好？這是否足以在困難時刻支撐你，或者讓你在工作中、在行事方式上作出必要的改變？

無論哪種情況，無論我們如何看待我們的工作，神都想讓我們的工作讚美他。聖經中這150首詩涵蓋了生活和工作的各個方面，從最黑暗的恐怖到最明亮的希望都有涉及。有些詩歌述說死亡和絕望，也有詩歌述說繁榮和希望。但詩篇的最後結論是讚美。“”凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！”(詩150:6)。