但以理書導論

你如何跟隨神，同時在世俗世界中茁壯成長？幾乎每個基督徒在所有的工作場所每天都會面臨這個問題， 有些人覺得很難找到出路，因此面臨想要放棄的試探。作爲本書主角的但以理，在極端的情形下必須面對這個問題。在神的子民從耶路撒冷被擄到巴比倫帝國的時代，他生活在一個極爲敵視至高神的環境之中。然而，因緣際會把他推到一個服事巴比倫王的高位之上。他是否應當離開那個敗壞褻瀆的巴比倫政府，和別的猶太人一樣隱遁寄居，過一種討神喜悅的生活呢？他是否應當把信仰限制在私密的個人領域，或許只在密室中向神禱告，然後過着巴比倫式的權勢顯赫的生活，與他周圍的人泯然無異？但以理並未選擇上述生活的任何一種。相反，他開始了一個充滿希望的事業，同時又公開保持對上帝的委身。他如何在急流險灘中游刃有餘，爲今天的職場基督徒提供了範例，也成爲我們的指南。

但以理書的大框架

但以理書可能令人困惑。本書開門見山，描述但以理和他的夥伴們面臨被巴比倫宮廷的罪中之樂同化的壓力。但是，隨着異夢、異象以及預言的的出現，敘事變得越來越奇特。在本書的中間部分（第七章），本書顯然轉化爲末世預言書，用奇幻的事件和動物，描繪王權帝國的興衰更替。[1] 末世預言書以翻譯困難而出名，然而，這些內容對我們理解工作倫理，仍有許多助益。無論如何，但以理書和作爲聖經裏另外一本末世預言書的啟示錄，蘊含了與工作相關的諸多寶貴資源，值得我們嘗試着發展出一套工作神學。

誠然，但以理書提供了一個詮釋職場意義的現成框架。那個框架裏面包含了平行結構（用術語來說就是“交叉配置結構”）。這一結構由多個主題組成，按照ABC... 的順序引入，然後以相反的順序重新出現，形成如下結構：

• 主題A，第一部分
  • 主題B，第一部分
    • 主題C，第一部分
    • 主題C，第二部分
  • 主題B，第二部分
• 主題A，第二部分

爲了幫助讀者跟蹤各個不同的主題，作者在每一個相同的主題中標示出平行的元素。例如，但以理書的主題A包含第一部分的一個異象 ，以及與之平行的第二部分中的異象 ，與此同時，主題B包含第一部分中的 苦難 以及第二部分中更多的 苦難 。

這種結構在聖經的許多書卷中都很常見。在但以理書中，每個主題的第一部分相對而言比較直接。每個主題的第二部分比較難一些，但是當返回到第一部分作爲參照，就會使得那些較難的經文比較明白易懂。但以理書第一章是導論，裏面包含的平行結構逐漸展開：

A. 關於異教國度在未來被推翻的異象，以及它們被神權治理取而代之（第二章)     
     B. 苦難，然而帶着獎賞，並與此同時爲神而作的忠實見證（第三章）
           C. 異教國王被推翻／降卑（第四章）
           C. 異教國王被推翻／降卑（第五章）
     B. 苦難，然而帶着獎賞，並與此同時爲神而作的忠實見證（第六章）
A. 關於異教國度在未來被推翻的異象，以及它們被神權治理取而代之（第七到十二章)

這個結構使但以理書的大框架清晰起來。上帝要推翻祂子民流亡生活之地那腐朽傲慢的異教王國。儘管祂的子民現今在苦難之中，然而他們信實的苦難是上帝大能運作的主要手段之一。這賦予他們令人驚訝的存活能力，並對未來充滿光明盼望，以及在現今的生存與未來的應許中發揮有意義的作用。我們將探討這個大格局對於今天的職場基督徒的借鑑與實用。爲了做到這一點，我們將研究如何將上述六個部分整合成爲一個完整的主題。

導論：在巴比倫流亡（但以理書 1）

但以理書從終結了猶太王國的災難開始。巴比倫王尼布甲尼撒（公元前605-562年）征服了耶路撒冷，廢黜了它的國王，並擄掠了一些王室和貴族青年。正如古代近東的典型歷史，尼布甲尼撒必定要對被征服的國家的諸神（在這裏指的是上帝）進行報復，掠奪聖殿，並用其以前的寶物來裝飾他自己神祗的殿宇（但1:1-3）。據此我們可知，尼布甲尼撒不僅是以色列的敵人，也是以色列神的敵人。

被俘的青年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅，米沙爾和亞撒利雅。他們被迫參與了一個馴化計劃，旨在將流亡者轉變爲新王的忠實僕人（但1:4-5）。這既是機會，也是挑戰。機會指的是在敵人的土地上爲自己謀得好的生活，或許能將神的大能和公義帶到他們所在的新的國家。先知耶利米敦促猶太流亡者去這樣行：

萬軍之耶和華―以色列的　神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說：你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的； 娶妻生兒女，爲你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裏生養眾多，不至減少。我所使你們被擄到的那城，你們要爲那城求平安，爲那城禱告耶和華；因爲那城得平安，你們也隨着得平安（耶29:4-7）。

但以理所面臨的是被同化的挑戰，其代價乃是犧牲對上帝和對國人的忠誠。但以理需要研究的科目可能包括占星術，動物內臟的研究，潔淨禮儀，祭祀咒語，驅魔，以及其他形式的占卜和魔法。 [2] 這些對於一個虔誠的猶太人來說都是可憎的-- 與但以理的信仰格格不入，遠比今天世俗大學裏的令基督徒們反感的事情怪異得多。此外，他和他的朋友還被迫改名，去掉原先姓名中表示忠於上帝的元素（那些含"el"和"iah"的元素）。儘管如此，但以理接受了這些挑戰，確信上帝會保守自己的信心和忠誠。他接受了巴比倫教育，但他設定了界限，不讓自己被征服者的文化所同化。他拒絕所有學員都必須接受的豐富飲食，拒絕“玷污自己”（但1:8）。[3] 圍繞飲食的文化是很強大的，特別是對於以此與外邦人明確區分的猶太人更是如此（利未記11 ; 申命記14） 或許保持單獨的飲食會每天提醒但以理忠於耶和華。或許這表明他的身體素質取決於上帝的恩惠，而不是國王的飲食養生法則。也許這種樸素的飲食會阻止他養成奢侈的品味，而這種奢侈的品味將有損於他日後的獨立性。

但以理與上司打交道的過程，是這個故事的關鍵。有些基督徒在面對一些讓自己良心不安的要求時，要不就毫無批判地接受，要不就顯出一副“我比你聖潔”的姿態，挑戰對方的立場。但以理卻找到了第三種途徑，承認老闆對他心存同情，只不過處境艱難而已。如果但以理和他的朋友們因爲食用低質量的食物而健康受損——在上司眼中，蔬菜和水似乎比王膳和酒低劣——監管之人不僅會失去工作，而且會送命（但1:10）。所以但以理要求先試一下——給我們十天，如果我們不比其他人看來更健康，我們就放棄自己的要求，吃你提供的食物。當但以理和他的朋友完成十天的測試卻比其他人更健康時，委辦讓每個人都吃但以理同樣的食物，無疑造成了但以理與其他巴比倫哲士們的另一次職場衝突。

無論如何，對於但以理飲食的突出描述凸顯出一個更深的要點：在但以理和尼布甲尼撒的生命中，在巴比倫以及所有的民族中，都有上帝之手的作爲。第一章一開始就體現這一主題：“主將猶大王約雅敬，並 神殿中器皿的幾分交付他手 ”（但1:2），“神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。”（但1:9）。但以理和他的朋友超過了其他受訓者的身體發展，不是因爲他們的基因或飲食，而是因爲“神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識”（但1:17）。但以理的智慧並非來自王室教師們的精英訓練，而是有着其他的來源；因爲“王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍“（但1:20）。這就爲本書的其他部分奠定了模式，但以理一次又一次地顯出卓爾不羣的智慧， 其實更是神的力量，就是那超越外邦諸族和諸君的智慧與能力（但5:14; 11:33-35; 12:3,10）。同樣，當代的學者們也應當讓自己的思考超越課程的侷限，在學習的時候尋求來自於神的洞見。

今天的職場基督徒所經歷的，與但以理及同伴們在巴比倫大學所經歷的有許多類似之處。倘若想要避開職場，那就只能隱退藏身於一些孤島社區，諸如選擇在諸如教會或教會學校等純基督徒的環節中工作，否則別無他途。 職場爲許多（當然不是全部）基督徒個人提供獲利的機會，諸如豐厚的工資、職場的安全感、專業成績和身份、舒適的工作環境，以及工作的興趣及創意等。這些事情自身都是好事。但我們因此也面臨罪的兩種嚴重誘惑：1）沉迷於物質享受的危險，不願意因着上帝的要求，挺身而出，甘願承受由此帶來的物質損失； 2）隨之而來的屬靈危機，覺得美好的事物來自於我們的勞動或才幹，或來源於我們對上帝之外的其他力量的服事。 此外，職場常需要包容那些性質卑劣的事情，諸如欺詐、偏見、欺壓窮人或弱勢羣體、迎合不健康的慾望、落井下石、乘火打劫等等。我們的時代和但以理時期一樣，要把善意和惡意的包容區分開來，並不是件容易的事。 但以理和他的朋友是否應該學習占星術？他們是否可以學習運用天文知識，卻不被背後的迷信所束縛？基督徒學習營銷是有益的事嗎？他們可以學習運用消費行爲習慣研究，而不會陷入虛假廣告或欺詐推銷嗎？但以理書並未提供具體指導，但提出了一些重要的觀點：

• 基督徒應該接受教育，即便這些教育是在基督徒問責範圍之外進行的。
• 基督徒應該接受在非基督徒的環境中工作，甚至應該接受在敵對的環境中工作。
• 在非基督教或反基督教環境中工作或學習的基督徒們，應該注意避免對周邊文化不加批判的認同。這些做法包括：
  • 不斷禱告，與上帝溝通。在但以理的職業生涯中，他每天禱告三次（但6:10），在工作特別艱難的階段，更有特別的投入（但9:3-4, 9: 16-21）。有多少基督徒會爲他們的工作細節禱告？但以理書處處顯示，上帝關注日常工作的細節。
  • 持守信心的物質標誌，即便它們乃是任意規定的。但以理拒絕食用國王的豐盛酒菜，因爲它們有損他對上帝的忠誠。我們可以質疑這種特別的做法並非上帝普遍的要求，但我們無法否認活生生的信仰需要用忠實的行爲標示出信仰的界限。 福來雞（Chick-fil-a）用主日是否營業作爲劃定的界限。許多天主教醫生用的是不開避孕處方藥的方式。還有一些基督徒以尊敬的態度獲得同事們的許可，爲他們禱告。如此種種都不能被視爲上帝普遍的要求，其實所有這些都可以被其他基督徒所質疑。但每一樣都幫助這些實踐者們提供習慣性的、公開的信仰標識，防止他們逐漸被蠶食同化。
  • 與同行業的其他基督徒保持聯繫，並相互守望。"但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務"（但2:49）。但很少有基督徒有可以參與的論壇，可以在其中分享他們在自己領域中的關切、疑問、得失成敗。律師若不經常與其他基督徒同事經常有意地進行探討，如何學習信仰融入法律實踐？其他諸如工程師，藝術家，農民，老師，家長，營銷經理和任何其他職業，也是如此。創造並培育這樣的羣體，是職場基督徒們尚待滿足的一個巨大需要。
  • 與工作場所的非信徒同事建立良好的關係。上帝讓監督但以理伙食的官員對他表示讚賞和同情（但1:9）。但以理與神同工，尊重這位官員，並以他的福祉爲念（但1:10-14）。基督徒有時會特意去激怒或論斷同事，但上帝的命令乃是，”若是能行，總要盡力與眾人和睦“（ 羅12:18 ）。一個很好的做法是非常細緻地爲同事禱告，求上帝祝福他們。
  • 選擇簡樸的生活方式，不要讓人對財物、名譽及權力的依附，成爲妨礙工作或事業的風險，從而被迫從事與上帝的命令、價值觀或美德相違背的事情。儘管但以理獲得了巴比倫頂級的教育、地位和財富，他和他的朋友們隨時做好失去一切的準備，爲的是遵行和宣揚上帝的話語。 (但2:24, 3:12, 4:20, 5:17, 6:10,  21).

但以理設法在部分文化認同和持守道德信仰的兩難之間獲得平衡，爲此可能付出高昂的代價。這些代價包括但以理的職業生涯、他自己的生命，甚至包括巴比倫負責官員亞施毗拿的生命（但1:10）。然而，靠着上帝的恩典，但以理沉着應對，持守自己的純正。甚至但以理的敵人後來也承認，他們 “... 找不着他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。”（但6:4）。

主題A：上帝將推翻異教王國，並以祂自己的國度取而代之。（但以理書2）

關於但以理書主題及結構的解釋，請參看 "但以理書的大框架"。

詳細描述了但以理和他的朋友面對的生活細節之後，但以理書 (在 但以理書 2) 開始了上文所描述的三個交叉配置結構中的第一個主題（"但以理書的大框架"）。這個主題就是上帝將推翻異教王國，並以自己的國度取而代之。

儘管以理在敵對的異邦事奉主，並興旺起來，但尼布甲尼撒在他自己的領土上權力並未受到挑戰，卻越來越焦躁不安。他的帝國夢因着對未來的憂慮而受到困擾。 在一個夢中，尼布甲尼撒看到一個高聳的雕像，由各種不同的金屬元素所組成。那個巨大的雕像被一塊石頭所砸碎，“成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這象的石頭變成一座大山，充滿天下” （但2:35）。尼布甲尼撒的術士、魔法師和占星家們都無法爲他解開這個夢（但2:10-11），但是靠着上帝的恩典，但以理不單在王沒有告訴他的情形之下講出了這個夢，並且給出了夢的講解（但2:27-28）。

與尼布甲尼撒的傲慢形成對比的，是但以理的謙卑和他對上帝的倚靠。尼布甲尼撒和他的巴比倫是傲慢的典範。根據但以理的解釋，雕像的大量金屬成份代表了巴比倫及其後續的帝國（但2:31-45）。[4]占星家問候國王，說： “願王萬歲！”（但2:4） - 附和的是國王的幻覺，認爲他自己就是權力與威嚴的源頭。但是，但以理卻向王宣告了兩個令人震驚的信息：

• 你的國不是你自己努力的結果。相反，是“天上的神給了你國度、權柄、力量，榮耀”（但2:37）。因此，你所有的驕傲都是愚蠢和虛幻的。
• 你的王國註定會滅亡的。“就像你看到一塊非人手從山上鑿出來的石頭，它把鐵，銅，土，銀和金子都砸碎了。偉大的神已經把將來必成的事告訴了王。這夢準是這樣，這講解也是確實的”（但2:44-45）。儘管在你的有生之年這一切都不會發生，但它會把你自詡的豐功偉績都歸於虛空。

相反，人的謙卑，以及與此相伴共生的對神能力的倚靠，纔是但以理賴以興盛的祕密武器。謙卑使他興盛，即便在他必須向王發出亡國預言這樣一個極其危險的時刻。 但以理否認自己有任何能力。“王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧祕的事” （但2:27）。

令人驚訝的是，這種謙卑的態度得到國王的恩赦，甚至使他接受了但以理大膽的信息。 正當準備大批處決占星家羣體的時候，卻在此時“俯伏在地，向但以理下拜 ”（但2:46），隨後，王“派他管理巴比倫全省，又立他爲總理，掌管巴比倫的一切哲士”（但2:48）。尼布甲尼撒甚至對耶和華神產生了一定程度的信仰。“王對但以理說，‘你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的’”（但2:47）。對於今天的職場基督徒來說，這裏提出了兩個要點：對於今天的職場基督徒來說，這裏提出了兩個要點：

上帝會終結職場裏一切的傲慢、腐敗、不公和暴力，當然並不一定是我們還在那裏工作的時候。 這會給我們帶來安慰與挑戰。 給我們帶來安慰，是因爲我們不需要擔負起糾正職場所有罪惡的責任，只需要在我們所能影響的範圍內盡忠；而且，我們在職場所遭遇的不公並不是我們工作的終極現實。這也爲我們帶來挑戰，因爲我們  受到  呼召，在我們所能影響的範圍內抵制不公，儘管有可能會犧牲我們的職業。 但以理爲自己必須向尼布甲尼撒傳遞如此嚴厲的信息而感到害怕：“王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽”（但  4:27 ）。

總而言之，這兩點指出了把但以理書應用於我們職場生涯的機遇與危險。 有些時候，我們需要承認，對主忠心意味着必須挑戰人間的權勢。 但與但以理不同，我們缺乏對上帝話語的完美領受。 那些我們感覺強烈的東西，並不意味着它真的從神而來。因此，即便是但以理，他在事奉神的時候也很謙卑，可以想像一下，我們應該如何更加謙卑。 即便我們裏面如何深深地相信，但“上帝籍着一個異夢告訴我，我將被提升超過你們眾人”，這樣的話我們最好不要說出口。也許更好的方式是讓上帝自己告訴我們周圍的人，而不是我們代替神直白地轉告他們。

主題B：忠實地見證上帝的苦難，同時也是帶着賞賜的 （但以理書3）

關於但以理書主題及結構的解釋，請參看"但以理書的大框架"。 

藉着上帝的恩典，但以理的謙卑使得他在尼布甲尼撒的宮廷裏興盛，即便上帝已經準備廢黜這個王國。即使如此，但以理和他的朋友們仍然需要忍受尼布甲尼撒的新一輪狂妄所帶來的苦難。與但以理書第一章、第二章不同，在 但以理書第三章 裏，他們對神的忠心導致他們遭受痛苦。然而，即使在苦難之中，上帝也賞賜他們的忠心。

有一陣子，尼布甲尼撒看起來似乎要棄絕自己的傲慢，向上帝臣服，使得他的帝國免受全能上帝的廢黜。 然而令人遺憾的是，導致尼布甲尼撒認識到上帝之手與但以理同在的異夢，或許也激發這位國王建立金像，並命令所有的臣民向它朝拜 （但3:1，5-6）。這一巨像象徵着巴比倫王的驕傲。它結構巨大（九十英尺高），被建造在“杜拉平原”上，這些都凸顯該巨像攝人心魄的形象（但3:1）。

那些受辱蒙羞的王室占星家們找到了一個向但以理復仇的機會。 他們利用國王的驕傲，指責但以理的朋友們沒有崇拜金像（但3:8-12）。他的朋友們坦然承認拒絕崇拜金像的罪，儘管他們面臨的是國王要把他們投入火窯中的威脅 （但3:13-18）。經過多年在巴比倫宮廷的異教環境中持守對上帝忠誠的成功經驗，他們必須面對爲了純正信仰，不能妥協讓步的情形。 此前，他們是在敵對環境中跟隨上帝，同時又成功興盛的典型。 如今他們必須成爲在同樣環境中忍受苦難的典型。 他們必須勇敢行事。

沙德拉、米沙、亞伯尼哥對王說：“尼布甲尼撒王啊，我們不必爲此事在你面前辯護。倘若我們所事奉的神能從你手上救我們脫離火窯的烈焰，王啊，願他拯救我們。即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但3:16-18）

今天的職場基督徒很少需要面對這種極端敵視的情形，至少在西方國家是這樣。 但我們可能被指派做一些令我們良心不安的事情。或者更有可能的情形是，我們某一天醒來，意識到自己已經在上帝對我們的心意方面作出了妥協——這些妥協可能是因着對職場目標的追求、對權柄的行使、對關係的誤用。 無論如何，有可能某一天我們發現必須要做出徹底的改變，例如說“不”，或被解僱、或者辭職、或者爲了別人挺身而出。我們應該準備爲這些行爲付出代價。事實上我們可能正在遵行神的旨意，但這並不意味着我們可以預期神不會讓我們承受那些掌權所加給我們的後果。 在職場上做基督徒並不意味着成功的捷徑，反而時常會面臨由此帶來的危機與苦難。

這一事件特別尖銳，是要表明但以理及他的朋友活在一個與我們相似的世界裏。 在今天的世界，假如你在性騷擾或數據造假等問題上挺身而出，怒懟老闆，那麼最可能的結果就是你會受到懲罰，被邊緣化，受羞辱、被誤解，甚至被解僱。 即便你成功終止了濫用權力，並把施害者逐出權位，但你自己的名聲也會遭受不可彌補的損傷。你很難證明你是對的，別人也不願意受到牽連，機構爲了自我保護，有可能把你和施害者一起開除。 沙德拉、米沙和亞伯尼哥顯然不存幻想，他們很清楚地表明，上帝或許並不介入此事。 “如果我們事奉的神能夠拯救我們... 就讓祂拯救我們。即或不然，王啊，你知道我們也不會事奉你的神" （但3:17-18）。儘管如此，對他們而言，忠於上帝纔是正道，無論這條道路是否引向成功。

在這些事上，他們確實是我們的榜樣。我們需要學習在職場清晰而謙遜地說出實話。 前美國參謀長聯席會議主席彼得·佩斯（Peter Pace）說過：“我真正佩服的是我所認爲的那種智慧的勇氣。也就是這樣一種能力：就是坐在一個滿是達官貴人的房間裏，當你憑直覺感到討論被導向一個錯誤的方向，你會勇敢無畏地說，‘我有不同看法，這是我的理由。’”[6] 在實踐中，勇氣往往來自於事先的預備。但以理的朋友們知道他們的立場所固有的危險，然而他們已經做好準備，要面對堅守信念所帶來的後果。我們應該知道我們職場的道德邊界，並提前考慮周全，倘若我們被要求做一些違背上帝話語的事情，我們應該如何應對。一位長期在哈佛大學商學院工作的教授建議：“你需要事先知道你辭職的條件，併爲你所接受的每一份工作預備好辭職演說。“否則，你會逐步被誘導，做出任何無底線的事情。”[7]

主題C: 異教徒國王的降卑與被黜（但以理書 4）

但以理第4章和第5章應該互相呼應着讀。 第4章介紹交叉配置結構的主題C， 第5章重複該主題（參考 "但以理書的大框架" 那裏有對但以理書主題和結構的解釋）。 兩者的主題都是外邦君王的降卑與廢黜。巴比倫的輝煌是 第四章中尼布甲尼撒降卑和第五章中伯沙撒王死亡的共同背景。

在 第四章中 ，巴比倫的輝煌和國王的傲慢都達到了頂點。然而，國王再次被他的夢所困擾。他看到一棵巨大的樹，“高得頂天”（但4:11），爲各種動物提供果實和庇護。但是，照着“從天降下的神聖守望者”的命令（但4:13），樹被砍伐，動物四散。在夢中，樹樁變成了一個人，他被奪去智慧，賦予獸心，長時間被困在動物和植物中間生活（但4:13-16）。國王命令但以理把夢的講解告訴他，再一次讓但以理向這個喜怒無常的君王傳遞一個壞的消息（但4:18-19）。夢的講解乃是這樣：這棵樹代表的是尼布甲尼撒本人，因他的驕傲，他將失去理智，與野獸同居，直等到他“知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰“ （但4:25）。 儘管面對這樣嚴厲的警戒，尼布甲尼撒還是照常驕傲自滿，甚至他誇耀說 “這大巴比倫不是我用大能大力建爲京都，要顯我威嚴的榮耀麼？”（但4:30）。他因此遭受夢中所預言的懲罰（但4:33）。

但也許是但以理直言不諱的解釋產生了效果，國王在經過長時間的曠野生活之後悔改了，他歸榮耀給神，他的智慧和國度都復歸於他 （但4:34-37）。但以理的立場並沒有能夠在災難發生前勸阻國王的愚昧，但在事後爲國王的悔改與復位打開了門徑。

有的時候，我們令人敬重的原則或許也會在職場帶來轉機。 有一位在國際管理諮詢公司工作的顧問，我們姑且把他叫做文森，他講過一個關於如何直面那些自以爲是的員工的故事。[10] 文森被授權管理一組前途看好的年輕員工，他們來自於資訊公司的一個客戶——一個龐大的工業公司。在項目開始時，該公司的一名資深合夥人開始對團隊進行勵志演講。團隊中的一個成員（比如說蓋瑞）打斷了他。蓋瑞開始質疑該項目的有效性。 “在我們開始這個項目之前”，加里說，“我認爲我們應該評估像你這樣的諮詢公司是否真的有益於客戶羣。我一直在閱讀的一些文章，顯示這種研究並不像看起來的那樣實效。”高級合夥人想方設法繼續他的勵志演講，但在結束之後對文森說：“把蓋瑞從團隊中除名。”文森記起耶穌要我們赦免弟兄七十個七次的命令 （太 18:22），請求給蓋瑞一個機會，試圖去改變他的態度。他說：“儘管他犯了大錯，但是如果因一次的錯誤就毀掉他的事業，似乎並不合理”。 “我給你兩個星期”，高級合夥人說，“而且你自己也被綁在一起了。”按照文森的描述，上帝的恩典使得蓋瑞看到這個項目的價值，並全身心投入工作。高級合夥人認可了這一變化，在項目結束晚宴上特別表彰了蓋瑞；文森的勇敢立場對蓋瑞和公司都貢獻良多。

主題C反覆: 異教徒國王的降卑與被黜（但以理書 5）

關於但以理書主題及結構的解釋，請參看  "但以理書的大框架"。

主題C，如 第五章所介紹的，涉及異教國王的謙卑，而不是他的實際傾覆。關於巴比倫帝國的傾覆， 我們將在第五章 再次回顧這一主題。巴比倫的奢侈在古代幾乎無可匹敵。[11] 這是一個由內壁和外牆兩堵牆所組成的堅固堡壘，外牆長達11英里，高度達40英尺。一個遊行大道一直通到雄偉的伊斯塔爾門，也就是這座城市的八個門之一，門上閃耀着發光的藍色玻璃磚。該市擁有多達50座寺廟和眾多的宮殿。著名的“空中花園”被古代主要歷史學者所稱道，是世界七大奇觀之一。然而，公元前562年強大的尼布甲尼撒去世後，這座城市在短短的二十年之後就垮掉了。公元錢539年，波斯王居魯士（公元前559-530年）輕而易舉地奪取這座城市。

在這一政治格局鉅變的關鍵時刻，本書通過宮廷新王伯沙撒的視角，描述了淪陷當晚的情形。[12] 在那個華麗的宴會上，伯撒沙王侮辱了從耶路撒冷聖殿擄來的猶太聖盃，以醉酒狂歡褻瀆了耶和華神（但5:1-4）當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字（但5:5）。統治着壯麗巴比倫帝國那驕傲的伯沙撒王，看到在牆上寫字的手指，就變了臉色，雙膝彼此相碰（但5:6）。他和他的魔法師、星象家和占卜者都不能明白其中的含義（但5:7-9）。“沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神” （但5:23）。“你被稱在天平裏，顯出你的虧欠”（但5:27）。“你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人”（但5:28）。事實上，“當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏取了迦勒底國… “ （但5:30）。

最後，上帝確實結束了邪惡的王國。上帝的最後勝利，而非我們的個人成就，是上帝子民的巨大希望。無論如何，我們應當在自己的職位上盡忠。一有機會，就應當有所作爲。我們在“但以理書”的每一頁所看到的，都是參與而不是退縮。但我們對世界的參與，並不在於一定要獲得不同程度成功的期望，也不用想神使我們免受周遭常見的苦難。參與是是基於這樣的認知：在這個墮落的世間裏面發生的任何美善的事情，都只不過是對神所要帶到地上的、未來無與倫比的美好國度的一種預嘗。最終，“你站在誰一邊？” 比 “你最近爲我做了什麼？“ 更爲重要。

主題B反覆：忠實地見證上帝的苦難，同時也是帶着賞賜的 （但以理書6）

關於但以理書主題及結構的解釋，請參看"但以理書的大框架"。

在但以理書6中，但以理書的交叉配置結構再現於主題B：在異教國度持續存在的狀況下，那些忠實見證上帝的既經受苦難、也獲得賞賜。第6章 記述了一個想要加害但以理性命的陰謀，發生在波斯君主大利烏（522-486 BC）統治期間。但以理的能力，讓他升爲一人之下、萬人之上的新帝國的治理者（但6:3）。當時的情形和現在一樣，若有人被提拔爲從前同事的上司，沒被選上的人會心存不滿。聖經沒有告訴我們但以理處置這種尷尬局面的方式，但是我們可以看到他從前同事的反應。他們試圖逮住但以理的不是，並向國王彙報。他們“只是找不着他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失 。”（但6:4）。

但以理的敵手們無法找到但以理的過失，但是知道他有每天向神禱告的習慣，於是設計要利用大利烏王的自高自大來陷害但以理。他們說服王下令，在未來30天內，除了拜王之外，無人可以向別的神或人禱告。違令者要被扔在獅子坑中處死。設計之人相信，他們找到了置但以理於死地的方法。這也提醒做領袖的人——注意奉承的話語。大利烏被奉承的話迷惑，忘記在頒佈法令之前先與自己的法律顧問們商討，結果自陷於追悔莫及的困境之中。

但是這法令也讓不停向神禱告的但以理落入了圈套（但6:10）。令大利烏痛苦的是，他自己也無法廢除這個禁令，因爲按傳統，“瑪代和波斯人的例是不可更改的”（但 6:13）。大利烏雖然是當時最有權勢的人，但也雙手被綁，無法拯救自己最中意的官員。國王向但以理袒露心跡：“願你忠心事奉的神拯救你！”（但 6:16）。耶和華的使者做到了國王所求但做不到的事。但以理一夜之間被拋在了獅子坑中，但第二天早上仍然健在，毫髮無損（但 6:17-23）。這促使國王頒佈諭令，尊崇但以理的神，並廢除了因猶太人繼續崇拜神而要滅絕他們的禁令 （但 6:26-27）。甚至連瑪代與波斯不可更改的諭令都不能滅絕上帝的子民。上帝的力量超越人的詭計和君王的命令。

不過，在這過程中，但以理確實經歷了我們大多數人所說的痛苦。作爲政府發起的暗殺計劃之目標（但 6:4-6），但以理即便最終獲得解脫，也一定經歷了艱苦。同樣地，因着良知公然違背君王的諭令（但6:10-12）是一種甘冒危險的勇敢行爲。但以理因此被捕，被扔進獅子坑（但 6:16-17）。我們不要因爲但以理最終獲釋（但 6:21-23 ）就認爲這一經歷毫無痛苦，不值得煩惱。在但以理對神的忠實見證裏，我們可以學到三個功課：

• 但以理並未將自己的任務侷限在自己能勝任的任務上。被扔在獅子坑裏是無法練習的事！實際上，他每天操練的乃是倚靠上帝。但以理一天三次禱告 (但 6:10)。 我們也必須認識到，我們不能依靠自己實現我們的呼召。
• 但以理示範了後來耶穌讓我們在職場做鹽做光的呼召(太5:13-16)。即便是但以理的敵人也不得不承認，“我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不着”(但 6:5)。這意味着他能夠藉着真理應付困境，並帶來實際的變化。一連幾次，當但以理和朋友們小心爲真理站穩立場時，都帶來了國王的新法令 （但 2:46-49; 3:28-30; 4:36-37; 5:29; 6:25-28）。
• 但以理成功帶來變革，表明上帝關心墮落社會中的日常治理問題。僅僅因爲上帝最終的意圖是要取代現在的政權，並不表明祂不在意使它在當下變得更公正、更富有成果、更適於生存。有時我們不在工作中與神同工，是因爲我們認爲工作對神來說並不重要。但對我們的神而言，每一個決定都是重要的，每一個工人都應該知道這一點。但以理提出的關於工作的神學問題，乃是“我們在建造誰的國度？”但以理在他的職業中爲世間的國度作出了卓越的貢獻， 同時他也持守了作爲天國國民的純正性。他對異教國王的服事，其目的乃是爲了服事上帝。基督徒僱員必須在當下好好工作，因爲知道我們勞動不單在今世有意義，而且具有超越的意義。

主題A反覆：上帝將推翻異教的王國，並代之以自己的王國（但以理書7）

關於但以理書主題及結構的解釋，請參看"但以理書的大框架"。

在但以理書第7章中，但以理帶我們回到了第一個主題——上帝有一天會用自己的國度取代這個世界的腐朽王國。和但以理及其同伴一樣，我們可能藉着上帝的恩典找到出路，甚至也許找到通達之路，儘管我們只是寄居此世。然而，我們首要的盼望，並不在於現實的通達，而在於盼望神國降臨時的喜樂。

因此，堅忍成爲一種關鍵的美德。我們必須忍耐，直到基督再來，復興萬物。堅忍是古典哲學與猶太-基督教傳統都尊崇的美德。有時我們會遇到可圈可點的觀念，比如愛因斯坦也承認，“並不因爲我很聰明，而是因爲我花了更長的時間來思考問題。”新約肯定堅忍的價值：“忍受試探的人是有福的。因爲他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。 （雅 1:12）信徒生命中堅忍的根源乃是上帝。這不是人性的誠信或榮譽。基督徒的耐力依賴於上帝永恆應許之約的可靠性。

從 第七章開始，但以理書的文體顯然變成了啟示文學。 啟示文體是一種特殊的先知預言，描繪末世的災難性事件，在早期的猶太和基督教文學中廣爲流傳。其特徵包含：豐富的象徵（第7章），描繪末世的宇宙性善惡之爭（但11:40-12:4），以及天使向先知解釋其所見的異象（但7:16, 23; 8:15; 9:21-23; 10:14）。天使會勸勉先知忠心忍耐，直到異象實現（但7:25-27; 9:24; 10:18-19; 12:1-4, 13）。這種文學體裁強化了作者關於堅忍的信息。

第7-12章 敘述了但以理所領受的揮之不去的異象，這些都是他以第一人稱所做的見證。最終的結果是一系列預言，預見上帝子民在暴虐統治者手中所遭受的苦難，但因着上帝所指派的拯救者最終得勝。本書結尾處勸勉但以理要堅忍。“等到一千三百三十五日的，那人便爲有福。你且去等候結局，因爲你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分”( 但12:12-13) 。

這些章節一個常見主題，就是對上帝子民的逼迫(但 7:21, 25; 9:26; 10:1)。逼迫者——後來的歷史顯明，乃是安提阿古四世‧伊皮法尼[13]——被刻畫成一個令人恐怖的超現實想象。他是那惡毒的“小角”（但7:8），“那行毀壞可憎的”（但9:27），一位“卑鄙的人”（但11:21），拒絕了傳統的神和自己的祖先，把自己打扮成至高神的模樣。只有那些從來沒有經歷集權統治和內戰的人，纔會因爲此人對神百姓的恨惡而感到吃驚。然而，我們今日世界上的許多基督徒羣體，都多少受到不同程度的壓迫——從經濟和教育的限制，直到被投入監獄甚至處死。西方世界的基督徒很少經歷過如此暴力逼迫的苦難。但無論如何，有信仰的人在職場上常常會經歷同事的疏遠、騷擾，甚至某些情況下被非難和解僱。儘管他們的選擇沒有那麼沉重，不至於面臨生死的考驗，但他們選擇堅持信仰所受到的難處，與過去的信徒要面對的挑戰幾乎相同。我們會在信仰上妥協，還是堅持基督教信仰，承受可能的損失？但以理的一生和預言勸勉我們，要緊緊把握我們最初的愛。保羅在考察將來聖徒的復活時，也給自己的讀者提出了同樣的應用：“所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的”（林前15:58）。

7-12章給與職場人士的確據，乃是工人們一生忠心的工作最終將獲得承認的確據。然而在此時此刻，優異的工作未必總是能按着對社會的有益貢獻得到回報。在多數情況下，我們甚至見不到它們的結果。但以理和他的朋友們不止一次地使王回心轉意。但是不久之後，國王又故態復萌。由此可見，我們在職場作爲鹽和光的角色，往往可以阻擋邪惡，但不足以帶來永久的變化。這不會貶低我們作爲鹽和光的責任，但我們工作的果效要等到上帝國度實現之後纔會完全顯明出來。

但以理書結論

但以理書提供了一個令人嚮往的願景，藉着對上帝的忠誠，上帝的子民可以在敵對的環境中生存、甚至勝出。根據但以理書的記載，上帝深切地在意每一個人在這破碎世界的日常生活。上帝直接介入日常生活，並且賦予但以理各樣超然的恩賜，讓他得以在壓抑的統治下勝出。但是但以理書並沒有應許，要把世俗的成功當作忠心的獎賞。相反，它對今世的承諾既包含了痛苦也包含了獎賞，並表明誠信與正直纔是今生和神國永世美好生活的關鍵。

但以理和他的朋友們爲職場基督徒提供了諸多實踐應用的榜樣：與文化互動，建立增進信心與德行的終生持守的習慣，與基督徒同事團契分享，採取節儉的生活方式，與非基督徒建立友誼，真誠地以謙卑示人，在職場立定原則，擁抱那些唯有藉着上帝恩典才能處理的困難，把鹽光效用帶入職場，在任何職份上勤勉而出色地工作，爲在職場上因基督信仰遭致的苦難做好預備，並且持守忍耐，讓上帝在祂的國度及我們忠心的工作中帶出果實。我們事先無從知道，我們對上帝道路的忠誠會帶來成功還是失敗，就如但以理的朋友們不知道他們會從烈火的窯中得拯救，還是會被燒爲灰燼。但是，像他們一樣，我們認爲在職場中事奉神纔是真正重要的。

但以理書的主要經文和主題

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