詩篇導論

詩篇部分是詩歌集，部分是祈禱書，部分是智慧文學，部分是關於以色列和神的詩選。它的主題驚人的廣泛。一方面，它宣揚對至高神的讚美和祈禱（ 詩篇50:14 ），另一方面，它也包含了諸如哀傷失去的母親等個人的私密經歷（ 詩35:14 ）。詩篇在舊約中的獨一無二，體現在其中大部分都是人對神在說話。而舊約其他部分主要是神對人說話（如律法書和先知書），或者說是敘述性的。

雖然是幾千年前寫就，但幾乎所有的詩都以某種方式反映了今天我們自己的艱難和快樂。無論一篇特定詩篇的主題是什麼，每一篇都會爲我們在處理生活中種種問題時的情緒發聲。一些詩篇捕捉了我們對神的愉悅，因着我們脫離困境，體會了神的同在。其他一些詩歌則表達了憤怒或悲傷的原始情緒，試圖明白爲什麼神在“惡者得勝”時沒有采取我們以爲他會採取的行動。在一些詩歌裏面，神對我們說話。在其他詩歌裏面，神一言不發。有一些詩歌裏面詩人找到了解答，其他一些則給我們留下沒有答案的問題。

詩篇不是一個人一次寫就的，從標題中提及的、作者的多樣性就可看出一斑。事實上，對詩篇作者、寫作時間、佈局、目的、用途和傳播的研究，是聖經研究學的一個主要領域。形式批評和比較文學分析（特別是與烏加列文學的比較）等工具，在詩篇研究學中得到了人們的高度重視。[1] 總體上我們不會深探這些研究，但是會依靠這樣的研究來幫助我們理解並且應用詩篇於工作。

詩篇中的工作

在整個150篇詩歌中，工作經常出現。有時，詩篇對工作中的個人品德感興趣，包括在工作中的正直和對神的順服，與反對者的相處，以及對不道德人的明顯成功而憂心。其他詩篇則對羣體性倫理感興趣——無論小至家庭，還是大至國家。這些詩篇所適用的現代主題包括商業道德、處理制度壓力、全球化、以及工作場所失誤和國家不法行爲的後果。詩篇中另一個重要的與工作有關的主題，是神在我們工作中與我們同在。在這裏我們可以找到諸如神的引導、以神爲基礎的人類創造力（祂保守所有的生產能力）、做真正有價值工作的重要性、以及工作中的神的恩典等相關的主題。詩篇特別關心婚姻、撫養孩子和照顧父母相關的工作。貫穿所有這些特定話題的，是詩篇關於神在所有創造中之榮耀的宣告。詩篇涉及各種各樣與工作有關主題，並不讓人奇怪。

詩篇五卷

詩篇最明顯的結構特徵是它的五卷劃分，卷一（詩篇1-41），卷二（42-72），卷三（73-89），卷四（90-106）和卷五（107-150）。這個分法的原因和歷史並不完全清楚。第1卷重點關注大衛的經歷，第2卷講述了大衛和大衛王國。第3卷比較嚴肅，有許多哀歌和抱怨。它以詩篇89篇，大衛之約被毀、國家處於廢墟中結尾。第4卷清醒地說出人的死亡定律（詩篇90），但也帶着得勝的喜悅宣告神是統治所有人的大君王（詩篇93, 95-99）。卷5是一個混合，但它以萬國和萬物都敬拜以色列之神（見詩篇148）的慶祝活動結束。

因此，我們看到這樣一個轉換，就是從大衛到大衛王國，接着到大衛王朝結束，再到讚美神自己作爲全地之王，最後到神的國得勝。這就是詩篇作爲一個整體的敘事線索。但各集中的許多詩篇並不符合這個安排。在一定程度上，詩篇現在順序仍然是一個謎。如果它有一個單一、宏偉的結構，要麼我們還不完全理解它，要麼詩篇沒有嚴格遵循它。

詩篇的解讀策略

詩篇的獨特性質，可能讓我們很難在原始的上下文中去理解它們，更不用說將其應用於今天的生活和工作中。詩篇是一個高度多元化的集合，很難一概而論。我們應該學習詩篇、尋求指導嗎？或者把它當作歷史來閱讀？單獨、或者與人一道，用它來禱告或歌唱？聖經本身並沒有告訴我們這些問題的答案。在我們深入應用詩歌於工作之前，我們需要定出解讀策略，從而幫助我們從詩篇中得到最大的收穫。

本文的（研究）方法是探索選定的詩篇，因爲他們似乎對工作有重要意義，或者對顯著影響工作的生活有重大意義。在實踐中，這通常意味着被選中的詩篇是工作神學項目的貢獻者、指導委員會或審閱者在他們自己的學習或經驗中，發現特別有意義的篇章。這顯然不是一個系統性的選擇方法。由此產生的註釋並不詳盡無遺、甚或也不是必然地正確 。相反，它的定位是通過一系列的範例，說明基督徒團體或個人可以如何忠實地使用詩篇，來探尋整合他們的信仰和工作。

卷1（詩篇1-41）

詩篇第一卷主要由大衛從個人角度講說，而非從以色列國家的角度來敘述。它們涉及大衛的私事，適用於我們自己在工作中遇到的情況。後面幾卷則更多涉及生活和工作的社會和社區層面。

工作中的個人誠信（詩篇1）

開篇兩首詩建立了貫穿整個詩篇的主題。詩篇1描述了人的正直，指出這就是每個讀者應有的生活。對於我們對工作和對成功的渴望，這首詩特別有用。它說義人“要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。“（ 詩1：3 ）。符合道德的工作往往會帶來繁榮。這是一個一般的事實，不是一個絕對的定律。有時候，由於按道德行事，人們反而在工作場合或其他地方經受苦難。但是，敬畏神、誠信的人還是更可能獲得好的結果。這既是因爲他們明智地生活，也因爲神的祝福臨在他們身上。

順服神（詩篇2）

詩篇2着重於大衛的家室。神揀選了這個王國及其神殿——錫安，做爲神國的焦點。有一天，外邦人或者要降服於它，或者將面對神的憤怒。因此， 詩篇2:11-12 說：“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。”耶穌成就了神對大衛的應許。對我們來說，教訓就是必須重視基督的國度超過其他所有事。良好的職業道德有價值，但我們不能把繁榮作爲我們的優先考慮的事情。我們不能服事神又服事瑪門（ 太6:24 ）。

敵對者（詩篇4，6，7，17）

在詩篇1和2之後，卷1中有許多大衛向神抱怨敵人的詩篇。這些詩篇對於今天的讀者來說可能很困難，因爲大衛有時聽起來複仇心很強。但我們不應該錯過這樣一個事實：當敵人圍繞他時，他就把問題交給神。他不妄自行事。

這些詩篇也可以用於工作的場合。在工作中經常會出現衝突和對抗，有時這些鬥爭可能很劇烈。職場爭鬥會導致抑鬱和失眠。詩篇4:8 是關於個人仇敵的禱告，它說：“我必安然躺下睡覺，因為獨有你－耶和華使我安然居住。”當我們把一件事交給神時，我們可以有平安。然而，當我們正好處在這樣的鬥爭中時，我們會覺得求助禱告似乎是徒勞。但是神垂聽並回應我們的禱告：“你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。”（ 詩6:8 ）。另一方面，在這樣的衝突中，我們必須小心保持我們的正直品格。如果我們在工作中卑鄙行事、不誠實或不守道德，那麼我們呼求神也沒有用。“耶和華－我的上帝啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裏，我若以惡報那與我交好的人……就任憑仇敵追趕我，直到追上，……使我的榮耀歸於灰塵。”（ 詩7:3-5 ）。詩篇17:3 表達了同樣的意思。

權柄（詩篇8）

詩篇8是卷1中的例外，因爲它不專屬於大衛。它關心的是 所有 人類的權柄，不僅是大衛的統治。雖然神創造了整個宇宙（ 詩8:1-3 ），但他選擇人來統治被造物（ 詩8:5-8 ）。這是一個很高的呼召。“你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下。”（ 詩8:5-6 ）。當我們行使權力、領導他人時，我們是做爲神的代表在掌權。我們的管理不能是專斷的或自利的，而是要服務於神的旨意。其中最主要的是照顧地球的生物（ 詩8:7-8 ），保護疲乏的和軟弱的，特別是兒童（ 詩8:2 ）。

如果我們在工作中獲得權力，可能很容易將我們的地位視爲對我們辛勤工作或智慧的獎賞，並利用我們的地位爲自己漁利。但是詩篇8提醒我們，權力不是獎賞，而是義務。我們應該對上級、董事會、受託人、選民或任何我們所服務的、地上的治理權負責，甚至僅僅這樣還不夠——我們也必須對神負責。例如在考慮能源政策時，政治領導人有責任留意目前最佳的環境科學和經濟科學建議，無論它們是否符合當前的政治風向。同樣，商業領袖也應注意預防他們的產品和服務對兒童可能造成的傷害——無論是身體上、精神上、文化上還是精神上的。這不僅適用於玩具、電影、電視和食品，也適用於零售、運輸、電信和金融服務等。

商業道德（詩篇15, 24, 34）

詩人用了許多篇幅討論職業道德。詩篇15:1 和 5 說：“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？ 誰能住在你的聖山？...他不放債取利，不受賄賂以害無辜。 行這些事的人必永不動搖。”如果我們同意在當代的處境下允許謀取利潤（見 “聖經禁止取利嗎？"，www.theologyofwork.org，譯者註：只有英文），這首詩篇的應用將是——我們不能在工作場所中利用別人。使不良借貸人陷入更大債務的貸款，或者信用卡公司故意偷偷提高費用和利率，欺騙不知情的持卡人。從更廣泛的意義上說，任何針對弱勢（或“無辜”）羣體並使他們處境惡化的產品或服務，都違反了詩篇的道德規範。良好的商業道德，以及其他工作領域中的相似標準，要求客戶真正可以從商品和服務中受益。

詩篇24：4-5 補充說，上帝接受“手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。”這裏所謂的虛妄指的是僞證。像現代世界一樣，在古代經商也很難避免有時陷入訴訟困境。這段經文讓我們誠實地作證，不要通過欺騙扭曲正義。當別人不道德的時候，我們的誠實可能會付出代價，諸如在升遷、商業交易、選舉、成績和出版物方面受損失。但從長遠來看，與神的祝福和辯白相比，這些挫折是微不足道的（ 詩24:5 ）。

詩篇34:12-13同樣涉及道德問題：“有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福？就要禁止舌頭不出惡言，嘴脣不說詭詐的話。”這句話可以指任何形式的謊言、誹謗或欺詐。這裏的“愛慕長壽，得享美福”只是表示，如果你騙人或誹謗他人，你可能會樹敵。在極端的情況下，這可能會導致你死於敵手，但即使不是，敵人環繞的生活也不是一種享受。如果你希望長壽，值得信賴的朋友遠比不義之財更有益。正直的生活從屬世角度看可能代價不菲。在腐敗的國家，不行賄的商人或不受賄的公務員或許會沒有穩定收入。“義人多有苦難，”就連詩篇也承認。“但耶和華救他脫離這一切，”（ 詩34:19 ）。誠實行事可能會、也可能不會帶來繁榮，但正直在神眼中本身就是回報。

面對制度壓力信靠神（詩篇20）

詩篇20教導我們相信神而不是人力，比如軍事力量。“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們上帝的名。”（ 詩20:7 ）。金融資產，不亞於軍事資產，可以變成錯誤相信人力的基礎。對此，我們應該記得，在古代世界，只有上層階級的士兵纔會有馬和戰車。普通士兵會從農民中抽調，充作步兵。一個令人不安的現實是，即使適度的財富和能力也經常吸引我們離開神。

神在我們工作的困難中（詩篇23）

“耶和華是我的牧者”（ 詩23:1 ）。如果我們信靠神，就有安寧，知道神看護我們，就像牧羊人看守羊羣一般。這句話提醒我們從神的角度看待我們的工作——工作主要不是滿足自我的工具，而是我們參與神在世界的使命的一部分。“他...爲自己的名 引導我走義路 ”（ 詩23:3 ，重點爲本註釋作者所加）。我們工作是爲了榮耀他而不是爲了我們自己的榮耀——我們需要不時聽到這振聾發聵的提醒。

這樣敬虔看待工作的觀點通常驅使我們更深進入 我們的工作，而不是遠離。在詩篇23詳細描述了牧人的工作，讓我們可以看出這一點。牧羊人在荒野中找水、好草場和路。他們用棍棒擊退獵食者，用他們的話語和同在來安慰羊羣。詩篇23篇首先準確反映了牧羊人的工作。這賦予了它有意義的精神冥想所必需的現實基礎。

儘管我們努力在工作中榮耀神，卻並不意味着道路會一帆風順。我們有時會發現自己行在“死蔭的幽谷”（ 詩23:4 ）。這可能是失去合同、糟糕的教學任務，或者我們工作中的孤立感和無意義感。或者是長期的鬥爭，如惡毒的辦公室環境或找不到工作。這些都是我們想要避免的事情。但詩篇23篇提醒我們，在任何情況下，神都與我們同在。“我...也不怕遭害，因為你與我同在，”（ 詩23:4a ）。他爲我們做的不是假設性的，而是真實有形的。牧羊人有棍和杖；神擁有帶領我們平安度過生命中最糟境況所需要的各種工具（ 詩23:4b ）。即使是在有時敵對的世界中，“在我的仇敵面前”，神也會照顧我們（ 詩23:5 ）。當事情平順的時候我們很容易記住這點，但是我們需要在挑戰和逆境中記住它。神通過我們生活中的挑戰在我們裏面動工，雖然我們經常想不到這一點。

詩篇23篇結尾的詩句，提醒我們與神同行最後要到的終點。“我要永遠住在耶和華的殿中”（ 詩23:6b ）。如“詩篇127篇” [WGM1] 和其他詩歌一樣，房屋或家庭不僅是人們吃飯和睡覺的住所，也是基本的工作和經濟生產單位。因此，住在耶和華的殿中並不意味着我們可以息了勞苦並得到報酬，坐等老死。相反，它應許我們會找到一個工作和生活都要興盛的地方。這節經文的前半部分直接告訴我們說，這是對我們現在和永恆生活的應許。“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我”（ 詩23:6 ）。這樣的應許——就是無論我們生活和工作的情況如何，神都將與我們同在、都會帶來美好和愛的應許——與我們期盼避開一切可能臨到之逆境相比較，是一種更深的安慰。

神在我們工作中的引導（詩篇25）

人類生活是一系列的選擇，其中許多都涉及到職業。我們應該養成把所有這些決定交給神的習慣。詩篇25:12 教導說：“誰敬畏耶和華？耶和華必指示他當選擇的道路。”神如何教導我們該選擇的道路？詩篇25篇給出了幾種方式，首先是“耶和華啊，求你將你的道指示我。求你以你的真理引導我，教訓我”（ 詩25:4-5 ）。這就需要我們經常閱讀聖經——認識神的道、學習真理的主要途徑。一旦我們認識了神的道，我們就需要把它們付諸實踐，大多數情況下並不需要神進一步的特別指導。“凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。”（ 詩25:10 ）。他的聖約和命令當然是在聖經裏。

詩篇25:7 補充說 ： “求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。”承認我們的罪，請求神的憐憫是我們得到祂指引的另一種方式。當我們誠實地對待神和我們自己，坦陳我們罪的時候，神就會順利地引領我們的心。“赦免我的罪，” “赦免我一切的罪，” 詩篇作者如此求告神（詩 25:11, 18）。當我們被上帝寬恕時，它使我們不再自以爲義。否則，這將成爲神引領我們的強大障礙。同樣，在我們與神和人交往中，謙卑能使我們超越阻礙上帝引導的壁壘。“他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們，” 詩篇25:9 告訴我們。

“我的眼目時常仰望耶和華，”詩篇繼續說（ 詩25:15 ）。當我們尋找神所關心的事情如正義、信實、和好、平安、信心、盼望和愛（詩篇沒有將這些特定的事物命名——他們是聖經其他部分的例子）時，我們就能得到神的指引。 “願純全、正直保守我”，詩篇25:21說。正直意味着生活在一套連貫一致的價值觀中，而不是以誠實和同情來對待我們的家人，卻以欺騙和殘忍來對待我們的客戶或同事。因此，仔細考慮如何在工作中應用我們最高的價值，被證明是神帶領的方式，至少在某種程度上，我們的最高價值是由經文和對基督的忠誠所塑造的。

雖然這些指導方法可能看起來很抽象，但是當我們將其用於工作場合時，它們可能非常實用。關鍵在於我們要在聖經學習、認罪、禱告和道德推理上具體深入。當我們將實際的、具體的工作情況帶到神和神的話語中時，我們可能會發現神的回答正是我們需要的具體指引。有關神對我們的職業或在工作上的呼召的指引的更多信息，請參見www.theologyofwork.org/zh-hant上的職業概述中的 "辨识神对某类工作的指导" 一文（譯者註：只有英文）。

卷2（詩篇42–72）

我們所有人都被不安全感所折磨，對經濟損失的憂慮一向排在我們擔憂之事的前列。在詩篇的第二部分，我們看到許多經文都與包圍着人們的恐懼和他們尋求幫助的方法有關。藉此，我們可以學習在一個不確定的世界中確立何爲真實或虛假的希望。

神在灾难中的同在（诗46）

有時候，災難威脅着我們的工作場所、工作本身，或者我們的幸福感。這些災害包括自然的（颶風、龍捲風、洪水、颱風、野火），經濟的（大型金融機構的衰退、破產、崩潰）以及政治的（政策、優先事項，戰爭）。詩篇46強調災難在世界範圍內的影響，我們在當今全球經濟中也能看到。在倫敦和北京做出的貨幣決定，會影響印第安那州或印度尼西亞農民的農作物收成價格。中東地區的政治動盪，可能會影響世界上任何一個小鎮的汽油價格，反過來，通過一連串的事件，可能會決定一家當地的餐廳是否能正常運營。甚至在古代不那麼“全球化”的經濟環境下，人們也完全知道國與國之間發生的事情遲早會影響到他們的生活。地球的熔化意味着，有一天萬國的一切權力都會被看做像蠟制的城堡一樣短暫。世界的動亂意味着貿易、政府、金融和各種工作變得不可靠。

但無論災難有多大，神還是比它更大。
上帝是我們的避難所和力量，
是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，
山雖搖動到海心
其中的水雖匉訇翻騰，
山雖因海漲而戰抖 ，我們也不害怕。(詩 46:1-3)。

在困難和危險的處境下，我們可以冷靜地、自信地、甚至高興地處理我們的工作，接觸我們的同事。我們最終的信靠在於神，當我們的力量耗盡的時候，他會親自給我們提供力量和幸福的避難所。不只是我們個人，而且我們的社區和全世界都要來到神的恩典之下。全球性的災難不能勝過神的護理。回顧神在以前的環境中——在我們自己的和神的子民的環境中——是如何照顧我們的，可以使我們安心，知道神“在其（城）中“（ 詩46:5 ）與我們同在，他也在和地球上的各個地方（詩46:10 ）。有時候，我們的侍奉甚至可能成爲神在災難中幫助其他人的方法之一。

面對不道德的人成功時的焦慮（詩篇49, 50, 52, 62）

有時候，敬虔的人對於神的統治有誤解，導致他們產生不必要的焦慮。他們認爲義人顯然應得好的生活，而惡人顯然會落入滅亡之中。但事情並不總是遵循着這個劇本。當惡人昌盛時，基督徒覺得世界已經顛倒了，他們的信仰被證明是無用的。詩篇49:16-17 如此回答：“見人發財家室增榮的時候，你不要懼怕。因爲他死的時候，甚麼也不能帶去。他的榮耀不能隨他下去。”敬畏不能確保商業上的成功，而不敬虔也不是註定失敗。將生命致力於賺錢的人最終肯定會失敗，因爲他們將必會失去的東西當做了珍寶（ 路12:16-21 ）。參考www.theologyofwork.org/zh-hant，《路加福音與工作》“爲富人擔心（路加福音6:25; 12:13-21; 18:18-30）”。

惡人並不只是在死後要面對神的審判。當一個成功的惡人最終走向滅亡，人們會注意到。他們瞭解這個人的生活與最終淹沒他/她的災難之間的聯繫。詩篇52:7描述了這樣一種情況：“看哪，這就是那不以神爲他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己！”因此，詩篇62:10 告訴我們，不要行邪路或依靠財富來尋求安全：“不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。若財寶加增，不要放在心上。”在艱難的時候，我們容易看到那些因腐敗行爲或裙帶主義而蓬勃發展的人，相信如果我們要擺脫貧困的話也必須這樣做。但事實上，那樣做只是確保了我們會分享他們在人前的羞恥和在神前的定罪。

另一方面，如果我們決定讓神成爲我們的依靠，我們必須徹底地去行，而不是膚淺地去做。詩篇50:16 宣稱：“但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？”通過欺騙來獲得財富是一件壞事。欺騙的同時假裝對神忠誠，是一件很可怕的事。

我們最好詢問一下其他人是如何看待我們的工作和行事的。我們是否用所謂“神的祝福”、“神的旨意”或“神的贊成”來爲自己採取道德捷徑、歧視，或惡劣對待他人的行爲辯護？也許我們應該更加謹慎，不要將我們明顯的成功歸功於神的旨意，而是預備承認：“我不配得到這些”。

卷3（詩篇73-89）

卷三包含了大量的哀歌和抱怨。神聖的審判——無論是積極的還是消極的——在很多詩篇中大量涌現。默想這些詩歌，彷彿一面鏡子讓我們查看自己是否忠心，並審視我們對那位尋求與萬物和好的神之實際感受。

個人失敗的工作後果（詩篇73）

藉着詩人的作品，詩篇73描繪了誘惑和誠實的四重旅程。[2]在第一階段，他承認神良好的審判是力量的來源。“神實在恩待以色列那些清心的人。” (詩73:1) 然而，很快（第二階段），他被誘惑，想要拋棄神的道。“至於我，”他說，“我的腳幾乎失閃。我的腳險些滑跌。我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。”(詩73:2) 他發現自己專注於惡者明顯的成功，在接下來的十節經文中以讓人着迷的細節描述了自己的心情。他特別指出那些“憑惡意說（話）”的和說“欺壓人的話”的人。（ 詩73：8 ）在羨慕中，他開始認爲自己的正直是毫無意義的，“我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手錶明無辜”（ 詩73:13 ）。他說自己幾乎要加入惡人之列（ 詩73:14-15 ）。

不過，在最後一刻他進入了“神的聖所”，這意味着他開始從神的角度來“思想”事物（ 詩73:17）。他看到神會使惡人“掉在沉淪之中”（ 詩73:18 ）。這是第三階段的開始，他看到那些缺乏正直的人的成功只是暫時的。最終他們都在轉眼之間被驚恐滅盡了，如夢初醒一樣（ 詩73:19-20 ）。他意識到，當他想要加入惡人的隊伍時，他變得“愚蠢無知”（ 詩73:22 ）。在第四階段，他重新使自己忠於神的道路。“然而我常與你同在。你攙着我的右手。” (詩 73:23, 24)

我們是否也在一定程度上遵循着這四個階段的旅程？我們可能開始時心懷正直和對神的信靠。然後，我們看到其他人似乎通過欺騙和欺壓僥倖成功。有時，我們對於神要多久之後才施行審判顯得很不耐煩。在神遲延時，惡人似乎“常享安逸”，“財寶加贈”，而正直的人似乎因生活的不公平“終日遭災難，每早晨受懲治”（ 詩73:12, 14 ）。但神何時審判是神的事，而不是我們的決定。其實，因爲我們自己並不完美，我們不要急於讓神來審判惡人。

在過分關注別人不配有的成功時，我們也陷入爲自己尋求不公平優勢的誘惑中。在工作中我們特別容易屈服於這種衝動，因爲工作似乎有一套不同的規則。我們看到狂傲的人（ 詩73:3 ）得到認可，欺負他人，得到不應當的獎勵（ 詩73:6 ）。我們看到人們行惡欺詐，但繁榮昌盛了好多年。在工作上管理我們的人看起來很愚蠢（ 詩73:7 ），但他們卻被提拔。也許我們也應該這樣做。也許神真的不知道或不關心我們的行爲（ 詩73:11 ），至少在工作是這樣。

像詩篇作者一樣，我們的補救辦法是記住，與神一起工作——就是按照他的方式工作——本身就是一件樂事。“但我親近神是與我有益” (詩73:28)。當我們這樣做時，我們再次完全接納神的建議，回到他的道路上。例如，我們通過搶奪他人工作的功勞、用我們的錯誤來責怪他人、或者利用他人來爲我們做事，可能會使我們——至少一開始看來如此——更快地爬上成功的階梯。但是，升職和額外的收入是否能抵消空虛的感覺和被當作騙子揭穿的擔憂？成功能彌補失去的友誼、補償失去信任我們周圍之人的能力嗎？如果我們照顧好周圍的人、分享成功的榮譽並承擔起失敗的責任，可能看起來我們會有一個比較慢的開始。但我們的工作不會更愉快嗎？當我們需要支持的時候，當我們需要信任的同事，需要他們在我們中間時，我們的處境難道不會比狂傲侮辱人的人更好嗎？神實在是善待正直人。

國家性的不法行爲的經濟後果（詩篇81, 85）

儘管在詩篇73篇中我們注意到針對個人的審判，但卷3的大部分內容是以色列全民受到神的審判。在一國的人民如何工作的背景下，全民所受的審判可以說與本文的主旨有關。這也表明基督徒作爲神國的代理人，可以參與的一項重要的工作就是制定國家政策。但我們可以看到，當一個國家的政府變得邪惡時，國家的經濟就會受到損害。詩篇81就是一個例子，因爲它以神對以色列國的審判作爲開端。“無奈我的民不聽我的聲音。以色列全不理我。我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。”(詩81:11-12) 然後它繼續描述由此造成的經濟後果。“甚願我的民肯聽從我……他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜，叫他們飽足。” (詩 81:13, 16) 在這裏，我們看到國家違反神的盟約會帶來怎樣的匱乏和經濟困難。要是人們忠於神的道路，他們就會經歷繁榮。相反，他們卻放棄了神的道路，陷入飢餓之中（ 詩81:10 ）。

同樣，詩篇85描述了以色列忠於神的命令時所產生的經濟福利。人民體驗着和平與安全、富有成效的工作，以及逐漸的繁榮（ 詩85:10-13 ）。沒有好的政府，我們無法期待長期的繁榮。在許多地方，基督徒大聲反對政府的政策，但我們也需要有建設性的參與。在你的城鎮、地區或國家，對於建立和維護一個好的政府，你能做些什麼？

神在審判中的恩典（詩篇86）

雖然神的審判在“詩篇”第3卷中處於顯要地位，但我們也能從中找到神的恩典。“主阿，求你憐憫我，”詩篇86篇說，“主啊，你本爲良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。”(詩 86:3, 5) 這篇詩篇來自於一個因爲強大敵人的欺壓而倍感挫敗的人。“因我是困苦窮乏的。”(詩 86:1)“驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命。他們沒有將你放在眼中。”（詩 86:14）“恨我的人”是一個不斷的威脅。（ 詩86:17 ）“救你婢女的兒子。” (詩 86:16b)

這首詩沒有要求公義，而是樂於宣告神是“不輕易發怒”的（ 詩86:15 ）。它只求神的恩典。“求你向我轉臉，憐恤我。”(詩 86:16a)“我在患難之日要求告你，因爲你必應允我。”(詩 86:7)

我們每個人在工作時都會面臨反對。有時，這種敵意非常危險、直接針對個人。我們可能被別人壓迫，或者我們可能有過失，或者是兩者的混合。我們在工作中可能感到沒有價值，在關係中感覺不到愛，覺得沒有能力改變環境或我們自己。無論我們反對的來源是什麼——即使我們看到的敵人就是我們自己——我們還是可以要求神的恩典來拯救我們。神的恩典打破了環繞在我們的生活和工作周圍的模糊性，並向我們顯明瞭我們不配得的恩惠（ 詩86:17 ）。

當然，神施行拯救——不管是拯救我們還是我們的敵人——不是爲了施加進一步的傷害。恩典帶來更新。“耶和華啊，求你將你的道指教我。”(詩86:11上) 詩人的請願是爲了他或她，但是接受神的恩典就意味着把自己全然交託。“求你使我專心敬畏你的名。主我的神啊，我要一心稱讚你。我要榮耀你的名，直到永遠。” (詩86:11-12)

與神心意相通，我們也變得仁慈，甚至可以仁慈對待反對的人。詩篇要求敵人爲他們的仇恨感到“羞愧”（ 詩86:17 ），但是在這樣做的時候，他們會“要來敬拜”神（ 詩86：9 ），並進入神的恩典。恩典意味着憐憫不僅給了我們，而且還給了我們的敵人——爲了在敵人面前彰顯神的能力，使他的名得榮耀（ 詩86:9 ）。

卷4（詩篇90–106）

卷4把世界的破碎——包括人必死的命運——放在神主權的背景下加以解釋。我們沒有一個人能夠使自己的生活——更不用說全世界——變成它應有的樣子。我們受苦，我們不能保護所愛的人免受苦難。然而，神仍然掌權；我們修正這個罪惡世界的指望全在於祂。

在墮落的世界中工作（詩篇90, 101）

卷4開始於憂鬱的詩篇90。“你使人歸於塵土……我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。”(詩 90:3, 9)這首詩篇將我們的注意力集中在生活的困難和短暫上。“我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”(詩 90:10)生命的短暫，使我們生活和工作的各個方面都蒙上陰影。我們只有這麼多年日來賺取足夠的錢財供養我們的家庭、爲困難時期或晚年積存養生的資源、爲公共利益做些貢獻、做好神安排我們在世上的工作。年輕時，我們可能太缺乏經驗，以至於沒有得到我們想要的工作。當年紀大的時候，我們面臨着技能和能力的下降，有時候還要面臨年齡歧視。在這兩者之間，我們擔心是否有足夠的時間完成所有的目標。工作本應是與神創造性地同工（ 創2:19 ），但時間的壓力使得工作感覺像“勞苦愁煩”。

那麼我們該怎麼辦呢？無論工作看來多麼辛苦，邀請神來到我們的工作中。“願你的作爲向你僕人顯現……願你堅立我們手所作的工。我們手所作的工，願你堅立。”這並不意味着只是將我們主的提醒放在我們的工作場合，而是意味着讓神進入“我們手中的工作”。這包括我們意識神在我們工作中的同在、承認神賦予我們工作的目的，忠實按照神的原則工作、服務我們周圍的人——他們乃是以神的形象造成的（ 創1:27 ;  9:6 ;  雅3:9 ）。

詩篇101:2 說明了我們是如何裝備做神的工作的。“我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心，行在我家中。”在神和人們面前培養良好的品格，是我們的第一要務。如果我們有孩子，我們的工作之一就是幫助他們學習神的道，培養敬虔的品格。當我們妥善照顧好家庭、讓孩子有機會茁壯成長、預備好面對生活中艱難的機會時，我們就在做神的工作。對於虛無主義者和憤世嫉俗者來說，生活的殘酷成爲他們不道德和自私的藉口。對於信徒來說，這是更應該培養品格的原因。

與神同在的創造力（詩篇104）

從一開始，神就想讓人類的工作成爲一種創造形式，而且這種創造服在神自己的創造之下，或者與它相伴 (創 1:26-31; 2:5, 15-18)。人類工作的意義是成就神的創造意圖，使每個人與其他人、也與神建立關係，並榮耀神。詩篇104給了這個創造性夥伴關係的一個令人愉快的描述。它在開頭展示了一幅神創造榮耀的寬廣畫卷（ 詩104:1-9 ）。這自然引向了神在世界上養活各樣動物、鳥類和海洋的積極工作 (詩104:10-12, 14, 16-18, 20-22, 25)。神也豐富地供養着人類(詩 104:13-15, 23)。神的工作使自然和人類多結果實成爲可能。“他從樓閣中澆灌山嶺。因他作爲的功效，地就豐足。”（ 詩104:13 ）

人類的工作是運用神所給予的資源繼續建造。我們必須收集和使用植物。“他使草生長，給六畜吃。使菜蔬髮長，供給人用。” (詩 104:14，原文用NRSV腳註f的譯文）。又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 (詩 104:15)神如此豐富地供養，部分是通過一週工作6天的人類來實現的。因此，雖然這首詩指出萬物都仰賴神提供食物，而神要打開他的手來供應它們（ 詩104:27-28 ），但人們仍然要努力運用神的恩賜。詩篇104甚至進一步提到了完成神所造世界之工作的工具——帳篷、衣服、橫樑、火和船(分別在詩篇104:1, 2, 3, 4, 26出現)。有趣的是，這首詩高興地將這些工具的使用歸到神自己以及人的身上。我們 與 神同工 ；神的豐富供應部分是通過人的努力賜下。

即使如此，請記住，在創造中，我們僅是神的初級合作伙伴。根據創世記，人類是詩篇104中提到的最後一個創造物。但是與創世紀不同，在這兒我們是悄無聲息地到場的。我們只是神的又一個創造物，與牛、鳥、野山羊、馴鹿和獅子一起忙着自己的事（ 詩104:4-23 ）。每個生物都有着適合自己的活動——對於人類來說，那就是從早到晚的工作——但在每一種活動的背後，是神在提供一切所需的（ 詩104:21 ）。在他裏面，只要我們能以聖靈的力量謙卑地工作，培養他以恩典賜給我們的美麗世界，我們的工作也可以做得非常好。

卷5（詩篇107–150）

詩篇的第五卷與其他卷相比，共同的主題或背景的篇章比較少。然而，在形式和環境的多樣性中，這些詩和詩篇的其他部分相比，工作的主題出現得更直接。經濟創造力，商業道德，創業精神，生產力，撫養孩子和管理家庭的工作，權力的正確使用以及神在物質世界中的榮耀等主題，都出現在這些詩篇中。

神鞏固所有的工作和生產力（詩篇107）

詩篇107將人類的經濟活動與神創造的世界聯繫起來，頗爲值得大段引用。

在海上坐船，在大水中經理事務的，他們看到主的行爲，並他在深處的奇事。因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人。他們的智慧無法可施。於是他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。他使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜。他就引他們到所願去的海口。但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱讚他。(詩 107:23–31)

就像現在一樣，人們去海邊釣魚和買賣。他們的船隻很脆弱，而且一點沒有警惕暴風雨將至。他們完全是靠天吃飯。儘管我們有技術優勢，但我們大部分工作也依賴於眾多無法控制的因素。也許人們對於工作成功所能說的最誠實的話，就是“我很幸運”。正如比爾·蓋茨對微軟取得的巨大成功所做的評論，“我出生在正確的地點和時間。”[3]對信徒來說，“幸運”是描述神不斷供應我們需求的一個術語。要從我們工作中固有的不確定性中取得成功，小部分取決於技能（神本身的恩賜），小部分取決於努力工作，大部分取決於神的護理。無論我們在生活和工作中“希望的避風港”是什麼，“讓我們爲了神堅定的愛和他對人類所作的一切美好而感謝神。”也許當雅各說：“你們只當說：主若願意，我們就可以活着，也可以做這事，或做那事”（ 雅4:15 ）時，他想到了這首詩。

稍後，詩篇107進一步增添了深刻的見解。

他使曠野變爲水潭，叫旱地變爲水泉。他使飢餓的人住在那裏，好建造可住的城邑。又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。他又賜福給他們，叫他們生養眾多。也不叫他們的牲畜減少。(詩 107:35–38)

神爲生命在地球上的茁壯成長創造條件。他可以把沙漠變成一個牧場（或者將牧場變成沙漠）。農業，包括播種作物和管理牲畜，取決於神賜下的增長。農業繁榮的時候，城鎮就會出現。隨着城鎮的出現，各種各樣的工作也會出現。城市經濟向越來越多的人口提供各種商品和服務。在古代經濟中，除了農民和牧羊人之外，社區還需要陶匠，冶金工人和文士（記錄商業協議和交易以及法律和宗教文本）。過去或現在的任何一個城市，其整個經濟都取決於農副產品的豐富——無論是本國的還是通過貿易得來的。當農民的產出超過自己的生活需求的時候，複雜的社區就會茁壯成長。這都是來自於灌溉乾旱土地的神（ 詩65:9， 創2:5 ）。

因此，詩篇107涵蓋了陸地和海洋的經濟活動，並宣稱神是掌管所有的。而且神對我們的工作並沒有敵意。這首詩講述了他的拯救和保守。我們的生活取決於神對自然力量的有益管理。

商人的美德（詩篇112）

詩篇112宣告了神根據他的誡命對生意人的祝福，這些生意用詩篇的話就是交易和借貸。“他家中有貨物，有錢財。”詩篇注意到，“他必不怕兇惡的信息。”(詩 112:3, 7)正直人在黑暗中，有光向他發現。他有恩惠、有憐憫、有公義。(詩 112:4-5)正義和公義可能對我們來說並不奇怪。人們想與正直和正義的企業進行買賣，所以可以預料到，這些美德一般會帶來繁榮。

但恩慈，憐憫和慷慨呢？恩慈可能意味着告知客戶一種低成本的解決方案，爲我們自己或我們公司帶來更少的利潤。憐憫可能意味着在供應商錯過了交貨時再給他們一個機會。慷慨可能意味着與行業內的其他人分享技術規格，使他們能夠產生與我們交互操作的對客戶有利的產品，但這可能爲我們自己創造了競爭。詩篇112是否意味着這樣的事情會導致更大的繁榮？似乎正是這樣。“他施捨錢財”，詩篇說，但他卻更堅定、安全、穩定，最終比那些沒有實踐這些美德的人更成功（ 詩112：7-10 ）。詩篇將這歸功於耶和華（ 詩112:1 , 7 ），但並沒有說這是因爲祂爲了他們進行了干預，還是因爲他創造和維護了世界，使得這些美德易於帶來繁榮。也許祂兩個都做了。

我們再次看到，耶和華或許會祝福正直的人，讓他們看見一幅不同的繁榮圖景。這包括財富和富足（比如上文中提到的 詩112：3 ），但整個圖景不僅僅包含財富。紀念他們（ 詩112：9 ）並榮耀他們 (詩112:9)的繁榮後代（ 詩112：6 ）, 穩定的關係（ 詩112：6 ），真誠的和平（ 詩112：7 ）不懼怕地面對未來的能力（ 詩112：8 ），對於神來說同樣屬於繁榮的一部分。當我們在工作中按照主的誡命行事時，不僅是我們的運氣獲得改變，而且神也會改變我們的慾望？如果我們所思所想，正是神想要賜給我們的，難道不是神保證我們可以找到永遠的福樂嗎？

參與神的工作（詩篇113）

詩篇113告訴我們“從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！”（ 詩113:3 ）這是否是建議我們，應該整天在聖殿中（或在教會裏）讚美主？還是說在我們所做的每一件事情，包括我們的日常工作，我們都以讚美耶和華的心來做呢？從7到9節來看，我們清楚地知道詩人所指應該是後者。“他從灰塵裏擡舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。”雖然詩篇沒有告訴我們神是如何實現了這一點的，但我們和詩篇作者一樣，都知道這是通過工作完成的。薪資豐厚的工作機會使窮人擺脫貧困，而且一般來說，神通過他的子民的工作創造了這樣的機會 ——就是那些創造經濟機會的商人，那些在政府中確保公正的人，和那些在教育領域教導好工作所需的必要技能的人。除了強調要提拔窮人和有需要的人，詩篇113還要求我們一生都要用實際行動讚美神。

雖然詩篇本可以提起像金字塔那種工作來說明這一點，但它卻選擇了承擔和養育孩子的工作，“他使不能生育的婦人安居家中，爲多子的樂母。”（ 詩113:9 ）也許這是因爲，一個女人（和她丈夫）在古代以色列若沒有小孩，幾乎註定會在老年陷入貧困。也許還有其他原因，但無論如何，它給今天的我們帶來了兩個重要的提醒。最明顯的是，母親（和父親）懷孕、餵養、清潔、保護、陪玩、教導、教練、原諒、訓練和愛孩子，都需要付出和工作！然而，許多母親覺得沒有一個人——甚至教會——會承認她們所做的工作與別的工作一樣有價值，因爲他人可以得到報酬。其次，神對沒有孩子的成人和沒有大人的孩子的救濟，通常來自於其他人的工作。醫療專業人員也許能夠恢復生育能力。收養專業人員和兒童福利工作者將父母與需要父母的子女結合在一起，並根據需要與他們共同制定計劃，提供培訓和監督。所有的家庭都要靠由他人組成的廣大社區——包括神的子民——來支持。有關家庭工作的更多內容，請參閱“ 婚姻，撫養孩子，和照顧父母的工作”（詩篇127,128,139）。

在工作中產生真正的價值（詩篇127）

詩篇107討論大規模經濟活動，而詩篇127和128則論到家庭——工業革命前經濟生產的基本單位。詩篇127一開始就提醒人們，所有好的工作都是紮根於神的。

除非耶和華建造房屋，否則那些建造房子的人也會徒勞無功。除非耶和華守城，否則守衛的放哨也是徒勞無功。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然。惟有耶和華所親愛的。必叫他安然睡覺。 （ 詩127:1-2 ）

“房屋”和“城市”都是指同一件事，其目的都是爲了給其中的居民提供貨物和安全。最終，所有的經濟活動都是爲了使家庭能夠茁壯成長。這段經文顯然斷言，單靠勤勞是不夠的（對比 箴言26:13-16 中的懶惰）。除了表面所見以外，這首詩還有更深層的意義。努力工作可以創造一個大而美麗的房子，但不能創造一個幸福的家庭。一個熱心的企業家可以創造一個成功的企業，但工作本身不能創造一個美好的生活。只有神才能賦予這一切寶貴的價值。

邦妮·伍茲巴克爾（Bonnie Wurzbacher）講述“給工作帶來意義”（點擊觀看）

在今天的大多數經濟體中，農業以外的工作通常不是在家庭中進行，而是在較大的組織中進行。但是，詩篇127的信息不僅適用於古代家庭，也一樣適用於今天的制度化工作場所。要繁榮發展，每一個工作場所都必須產生有價值的東西。只投入時間是不夠的——工作必須產生其他人需要的商品或服務。

在這方面，基督徒或許能夠賦予工作一些特別的意義。在每一個工作場所都有一種誘惑，那就是製造能夠快速賺錢、但沒有任何持久價值的商品。企業可以在短期內通過削減材料的質量來提高利潤。銷售人員可能會利用買家的不熟悉來銷售可疑的產品和配件。教育機構可以提供吸引學生、但不能開發長期能力的課程。如此等等。我們越瞭解使用我們商品和服務的人的真正需求，我們就越能爲我們商品的真正價值做出貢獻，也越能幫助我們的工作機構抵制這些誘惑。最終，真正的價值在於神，所以我們可能有着獨特的能力來擔當這個角色。但我們必須謙卑、不斷的傾聽神的帶領。到處大聲地散佈我們不成熟的意見是毫無成效的，而且人們會覺得厭煩，不會再聆聽。

結婚，撫養孩子，和照顧父母的工作（詩篇127, 128, 139）

在詩篇127, 128和139中，再次出現了結婚、生育和照顧父母的工作。（生育工作是詩篇113的重要組成部分，““參與神的工作（詩篇113）”）

你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子“（ 詩128:3 ）。丈夫和妻子一起從事最根本的生產——繁殖！不用說，妻子在這方面的工作要比丈夫多。在聖經中，這並不是一個被鄙視的角色——聖經認爲它對生存至關重要，而且在古代以色列中這是一件榮耀的事。除了孩子的生育之外，妻子通常管理家務，包括家庭和商業生產（ 箴31:10-31 ）。

聖經尊重那些下海的人和牧羊的人（傳統的男性職業），也尊重那些管理家務的人（傳統的女性職業）。今天，除了管理家務的工作仍然主要由女性來承擔之外[4]，根據性別區分的工作很少。但尊重婚姻和家庭工作，是一個仍然適用的原則。

與其他工作一樣，生育孩子也是工作！生育孩子來自於神。“我的肺腑是你（神）所造的。我在母腹中、你已覆庇我。”(詩139:13) 同樣，像其他一切形式的勞動一樣，這並不意味着悲劇的發生是由於神的懲罰或遺棄。相反，生育是神賜予全人類的共同恩典。在子宮裏，神按照自己的目的造成了我們。我們的出生權，是爲神做有價值的工作。

讓我們回到詩篇127，考察這個主題的最後一個元素——家庭的工作包括了照顧那些因年齡原因而漸漸失去工作能力的人。“兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜。”(詩 127:3) 在古代世界，人們沒有制度化的養老金計劃或健康保險。當他們年老之後，兒子們要供養他們。（這段文字說的是“兒子”，因爲女兒通常會結婚並進入丈夫的家庭。）實際上，兒子就是父母的退休計劃，而且將幾代人緊密聯繫在一起。

用經濟術語來描述養育兒女的價值，似乎顯得勢利。今天，我們可能更願意討論養育孩子所得到的感情回報。儘管如此，這節經文教導說，成年人需要孩子，就和孩子需要大人一樣；孩子是神的禮物，不是一種負擔。它還提醒我們記得父母在我們身上所有的投資——情感上的，身體上的，智力上的，創造性的，經濟的等等。當我們長大，我們的父母開始依靠我們時，照顧父母是我們應有的工作。有多種方法可以做到這一點。關鍵在於神要我們尊敬父母的命令（ 出20:12 ）不僅是一個態度問題，而且是工作和經濟上照顧的事。

權力的正確使用（詩篇136）

權力對大多數工作至關重要，因此必須被正確行使。詩篇136通過展示神如何使用權力的四個例子，闡述了權力的正確使用。

第一個例子出現在4-9節。它顯示了神利用權力創造世界，“稱謝那用智慧造天的……稱謝那鋪地在水以上的”（ 詩136:5-6 ）。這將我們帶回創世記一章——神創造了世界，賜給我們生存和繁榮所需的一切。但要足以神工作的秩序：祂首先創造了一個系統（土地、水、夜、白天、太陽和月亮），就是接下來所創造的一切（植物、陸生動物、水生動物和飛禽）所賴以生存的環境。神開始並沒有創造動物，直到有乾旱的土地和植被可以讓他們維生。當我們擁有創造任務或系統的權力時，我們需要正確利用權力創造良好的環境，讓我們和他人在其中可以存活，並能繁榮地發展。有關神在創造中供給我們的更多內容，參見www.theologyofwork.org/zh-hant中創世記 1-11 與工作一書，"供給（創 1:29-30; 2:8-14）"一文。

第二個例子來自詩篇136:10-15，就是神將他的子民從埃及奴役中拯救出來。第三個緊隨其後，神打敗阻礙以色列民定居應許之地的迦南諸王（ 詩136:16-22 ）。這些詩句向我們展示：神利用權力使人民免遭壓迫，反對那些阻礙他人得到神好意的人。當我們的工作使人可以自由地實現神創造的目的時，我們就是在正確地使用權力。當我們的工作會奴役工人，反對神透過他們或在他們身上工作，我們就在濫用權力。

第四個例子出現在詩篇的末尾。“他顧念我們在卑微的地步……他救拔我們脫離敵人……他賜糧食給凡有血氣的。”(詩136:23-25)神親切地認可我們的弱點，滿足我們的需求。當我們用權力使別人獲益時，我們就按照神自己的方式在使用權力。

最後，爲了正確地使用權力，詩篇136的每一節都提醒我們要感謝神，“因他的慈愛永遠長存。”

神在一切創造中的榮耀（詩篇146-150）

最後的五篇詩篇都以“我要讚美耶和華”的吶喊開頭。正如我們對詩篇的概覽所顯示的那樣，工作本應是讚美神的形式之一。這五首詩描述了我們可以用工作讚美神的各種形式。在這五篇中，我們看到，我們的工作建立在神自己的工作基礎上。當我們按着神的心意工作時，我們就在模仿、拓展和成就神的工作。

詩篇146

他爲受屈的伸冤。(詩 146:7a)當我們按照神誡命、靠着神的恩典工作時，我們也在做同樣的事。神賜食物與飢餓的。 (詩 146:7b)我們也是。神釋放被囚的，立法者、律師、法官和陪審團也是如此。上帝恢復盲人的視力，眼科醫生、配鏡師和眼鏡製造商也是如此。神扶起那些不能靠自己起牀的人，理療師、護工、電梯製造商和嬰兒的父母也是如此（ 詩146:8 ）。耶和華看護陌生人，警察和保安人員、乘務員、救生員、衛生檢查員和維和人員也是如此。他扶持孤兒和寡婦（ 詩篇146:9 ），寄養父母、老人護理人員、家庭律師和社會服務工作者、財務規劃師和寄宿學校工作人員也是如此。你們要讚美耶和華！(詩 146: 10).

詩篇147

神聚集以色列中被趕散的人（ 詩147:2 ），慈善姐妹團、監獄教師和社區組織者也是如此。他醫好傷心的人（ 詩147:3 ），撫慰悲傷的諮詢師、媒人、幽默家和藍調歌手也是如此。他數點星宿的數目，一一稱他的名。（ 詩147:4 ），天文學家、導航員和講故事的人也是如此。我們的主爲大，最有能力（ 詩147:5a ），總統、主席、將軍、父母和出獄後繼續從政的政治犯也是如此。他的智慧無法測度（ 詩147:5b），教授、詩人、畫家、機械師、聲納操作者，以及那些具有非凡的細節注意力的自閉症患者也是這樣。耶和華扶持謙卑人，民權積極分子和捐助者也是這樣；他將惡人傾覆於地，地方檢察官、舉報者以及所有遠離八卦、向受不公平待遇的同事說話的人也是這樣。(詩 147:6)。

神預備大地迎接即將到來的天氣變化（ 詩147:8 ），氣象學家、氣候研究人員、建築師和建築工人、空中交通管制員也是如此。他賜食給走獸（ 詩147:9 ），牧民、牧羊人和農村的男孩和女孩也是如此。他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。他使你境內平安。（詩147:13-14a ），工程師、士兵、報關人員和外交官也是如此。他用上好的麥子使你滿足。 (詩147:14下) ，廚師、主廚、麪包師、釀酒師、啤酒製造商、農民、家庭主婦和在家兼職（主要是婦女）、美食博客主、雜貨商、卡車司機和自營的快餐人員、自助餐廳的女服務員和冷凍晚餐廚師也都是如此。他宣告了他的話——他的律例典章。（ 詩147:19 ）你們要讚美耶和華！(詩147:20)。

诗篇148

和詩篇146,147和149不同，詩篇148和150沒有描繪神在工作，而是直接跳到了我們以讚美迴應他已經完成的工作上。詩篇148談到神的創造，好像創造的存在本身就是對神的讚美。所有在地上的、大魚和一切深洋、火與冰雹、雪和霧氣、成就他命的狂風、大山和小山、結果的樹木、和一切香柏樹、野獸和一切牲畜、昆蟲和飛鳥，都當讚美耶和華！ (詩148:7-10)。他的創造使我們的工作富有成效，所以我們應該將所有工作當做是對他的讚美。“少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！ (詩148:13)。你們要讚美耶和華！(詩148:14)。

詩篇149

耶和華以歌曲、舞蹈和樂器爲樂（ 詩149:2-3 ），音樂家、舞蹈家、作曲家、歌曲作者、編舞家、電影場記、樂譜管理、教師、藝術組織工作者和捐贈者、合唱人員、音樂治療師、樂隊學生、合唱團和管弦樂團、車庫樂隊、鄉村巡迴樂手、在工作中唱歌的勞動者、音樂製作人和出版商、YouTubers，嘻哈歌手，作詞家，音響製造商，鋼琴調音師，克林巴琴製造商、 音樂應用程序製作者，以及在淋浴中唱歌的每個人也都是這樣。也許沒有任何形式的人類努力能比音樂製作更普遍、更多樣化，所有這一切都源於神自己對音樂的愛好。

耶和華以他的百姓爲樂（ 詩149:4a），所有的優秀領袖、家庭成員、心理健康從業者、牧師、銷售人員、導遊、教練、派對策劃人員以及爲他人服務的人，也都是如此。如果環境給人帶來壓迫，或者制度使人們不可能在別人身上獲得健康的樂趣，耶和華就會征服壓迫者並改革制度（ 詩149:4b-9a ），社會和公司的改革者、記者、拒絕接受現狀的普通男女、組織心理學家和人力資源專業人士——如果條件極端，而又沒有其他方式——軍隊、海軍、空軍及其指揮官也是如此。當正義和良善的管理得到恢復時，我們就重新擁有了音樂（ 詩149:6 ）。你們要讚美耶和華！(詩149:9b)。

詩篇150

最後的詩篇回到了音樂上，它成爲了我們對神“大能的作爲”的迴應——我們所有的活動和工作都建立在神的大能之上。用喇叭，琵琶，豎琴，手鼓，絃樂，管子，鈸——大響的和高聲的——和跳舞來讚美神。作爲五首遍涉工作主題的詩篇的高潮，作爲整個詩篇的最終結尾，它讓我們認識到音樂是一件非常重要的工作。然而，不是因爲音樂本身的緣故，而是因爲它允許我們大聲讚美主。我們可以從字面上和比喻上來看待這一點。從字面意思上來看，我們或許應當超越基督徒羣體的傳統，對音樂、舞蹈和其他藝術更爲尊重一些。在基督徒中間，許多人並不總是歡迎音樂（除了很狹隘的種類之外），也不喜歡（幾乎一切的）藝術。或至少說，我們應當對自己的 音樂和藝術有着更高的尊重。如果我們“沒有時間”表現自己的藝術創造力，是否意味着我們錯失了神放在我們心中的歌曲之價值？

從喻意上來說，詩篇150是否在邀請我們，把工作當成一種美妙的音樂？我們可能保持更和諧的關係，更有節奏的工作和休息，更爲注意工作和一起同工之人中間的美好。如果我們能看到工作中的美麗，它能否能幫助我們克服工作的挑戰，例如道德誘惑、無聊、糟糕的關係、沮喪，或者偶爾的低效率？例如，你對老闆感到很失望，不想做好自己的工作。如果你能超越與老闆的關係，看見工作之美好，會有所幫助嗎？你的工作給世界帶來怎樣的美好？神在你所做的事情中看到了怎樣的美好？這是否足以在困難時刻支撐你，或者讓你在工作中、在行事方式上作出必要的改變？

無論哪種情況，無論我們如何看待我們的工作，神都想讓我們的工作讚美他。聖經中這150首詩涵蓋了生活和工作的各個方面，從最黑暗的恐怖到最明亮的希望都有涉及。有些詩歌述說死亡和絕望，也有詩歌述說繁榮和希望。但詩篇的最後結論是讚美。“”凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！”(詩150:6)。