加拉太書導論

作爲信徒，我們如何在耶穌基督裏生活呢？如果基督徒的生活開始於我們對基督作爲救主和主的信仰，我們如何在日常生活中，在我們的工作中表達這種信念呢？

對於我們許多人來說，答案在於如何按照某些基本規則來排定我們的行爲優先級。（1）尊重同事; （2）不要使用不適當的語言; （3）不要八卦; （4）在作出決定時以聖經價值觀爲指導；和（5）如果可能，介紹我們的基督信仰。雖然我們很容易加長這個清單，但它反映了按照聖經的優先級行事的寶貴原則。
但是，無論是在工作場所還是其他地方，按照這樣的列表行事的基督徒都存在某種危險。這種危險被叫做律法主義，就是將基督徒生活變成一套規則，而不是在基督裏自由地迴應神的恩典、建立一個以基督爲中心的關係網絡。此外，那些以律法主義的方式生活的基督徒，常常將不那麼重要的事項放在待辦事項表中，有時甚至放入一些不正確的事項。

保羅和加拉太書

這正是第一世紀中葉，在加拉太的信徒中間發生的事情。聽了使徒保羅傳道，他們信了基督，並開始過着基督徒的生活。但是沒過多久，他們就開始按照一張什麼可行、什麼不能做的清單來安排自己的生活。在這個過程中，加拉太教會逐漸受到外界的影響，聽從了一些自稱基督徒的人的教訓。這些人堅持認爲，基督徒的生活需要遵守摩西律法，就像某些當代的學派所理解的一樣。這些“猶太主義者”特別說服加拉太人要像猶太人一樣行割禮（加5:2-12），並遵守禮儀方面的律法（加4:10）。

於是，保羅寫了這封被我們稱爲“加拉太書”的信，爲了讓加拉太的基督徒回到正確的軌道上來。雖然在信中他沒有直接討論工作的問題，但他對基督徒生活本質的基本指導，清楚地討論了我們所關心的信仰與工作問題。此外，加拉太書也有一些與工作有關的意象，特別是對第一世紀奴隸制的刻畫。保羅說，基督徒要生活在自由中，而不是被摩西律法或任何地上的權柄所奴役（加4:1-11）。然而具有反諷意味的是，那些在基督裏行使自由權利的人，應該選擇“用愛心互相服事”（加5:13）。

聖經學者們幾乎一致認爲，加拉太書是使徒保羅在公元49-58前之間，寫給位於羅馬加拉太亞省的所有教會的信。現在，該地屬於土耳其中部地區。[1] 保羅的信乃是寫給他自己傳耶穌基督的福音所建立的教會的。這些教會存在於多元文化和宗教環境中，最近受到猶太主義者的影響（這些猶太基督教徒認爲，如果想要過完全的基督徒生活，所有基督徒都必須遵守全部律法）。

在迴應加拉太教會和他們中間敗壞的猶太主義者時，保羅強調了我們在基督裏的自由。應用在工作場合，加拉太書可以幫助我們理解耶穌基督福音的精髓——自由，並將其納入到我們的工作中。

在簡單介紹自己的身份之後，保羅問候了加拉太教會，並將基督稱爲”爲我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代“之人（加1:4）。藉此，他引入了自由的主題；這既是加拉太書的中心議題，也是我們在基督裏活着的信徒最重要的關注點。

理解在基督裏的生活（加拉太書1:6-4:31）

信的一開始，保羅就闡明瞭加拉太教會存在的問題。他們正要”離開……，去從別的福音“（加1:6）。這”福音“要求外邦人”隨猶太人行事“（加2:14）。爲了說明這個“福音”不是真正的福音，或者說根本不是一個好消息 ，保羅提出了各種論證，包括他的經歷（加1:10-2:21），通過聖靈接受信心（加3:1-5），在信心裏成爲亞伯拉罕的後裔（加3:6-29），奴僕和兒子的比喻（加4:1-11），訴諸個人的情感（加4:12-20），以及使女和自主的女人之寓言（加4:21-31）。

在1-4章的若干地方，當保羅闡述基督徒的生活時，他使用了奴隸制的語言和意象來強化他對我們在基督裏的生活的理解。加拉太書主要強調了奴隸缺少自由的一面，而這正是加拉太人因信仰基督而蒙了拯救的地方。”從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了“（加4:7）。他們願意跟隨摩西律法，而不是依靠自己的信心，實際上就是毫無意義地恢復了被奴役的境地（加4:8-10）。如果理解正確，甚至摩西律法也贊成自由，而不是將人束縛在律法之下（加4:21-31）。

所以我們看到，保羅利用了工作的意象（奴隸制），來說明宗教上律法主義之屬靈實質。但是，這個要點並不能直接應用在工作中。在一個合法的工作場所，若老闆試圖控制員工的每一個行動、言詞甚至思想，那麼就違背了我們在基督裏的自由。任何工人都有義務服從他們合法的上級。然而同時，任何類型的組織都應在滿足工作真正需要的前提下，賦予工人完全程度的自由。

在基督裏生活（加拉太書5-6）

隨着前四章漸強的音樂，加拉太書5:1 成爲了呼喚自由的最強音。”基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。“然而，這並不意味着基督徒可以隨心所欲的行事，滿足自己的罪惡慾望，忽視他們周圍的人。相反，保羅解釋說，”弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事“（加5:13）。基督徒在基督裏已經得了自由，不再被奴隸世界以及其中的權柄——包括摩西律法——所轄制。然而，在這自由中，他們應該選擇謙卑地用愛心互相服事。這樣的”服侍“不是一種束縛，而是一種反諷意義上的、在基督裏的真自由。

在聖靈裏生活（加拉太書5:13-23）

當基督徒相信了基督的福音之後，神的聖靈已經賜給了我們（加3:2-5），幫助我們每一天活出信心（加5:16）。 那些”依靠聖靈而活“的人，會拒絕和遠避”情慾的事“，”就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶象、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 21嫉妒、醉酒、荒宴等類“（加5:19-21）。這份清單上的某些內容，經常會出現在各種工作場合——爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、嫉妒，等等。甚至偶像崇拜和巫術等宗教習俗，在工作場所也時有所見。如果神呼召我們在靈裏生活，那麼我們在工作的時候，也應當在聖靈裏工作。

保羅特別警告我們不要以自由的名義”放縱情慾“（加5:13）。相反，我們應當選擇”彼此服侍“。這意味着即使我們在工作中相互競爭或意見不一，我們也要協助我們的同事。我們要誠實面對我們的爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、嫉妒，併力求解決（見 太18:15-17），而不是培植仇恨。我們要創造超出客戶合理期望的產品和服務，因爲真正的僕人爲接受服務之人提供最好的服務，而不僅僅是足夠好的服務。

然而，神的靈不單單是一個神聖的看守，使我們免於困境而已。相反，聖靈會在信徒的工作中產生出新的態度和行爲。在農業中，水果是長期成長和栽培所獲得的美味。“聖靈的果實”這種比喻，表明上帝關心我們會成長成怎樣的人，而不僅僅是我們今天所做的事情。我們的一生，要培養”仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制“（加5:22-23）。我們沒有理由認爲，這個果實只意味着我們與教會和家庭中的基督徒之間的關係。恰恰相反，正如我們在生命的每一個方面都得到聖靈的指引，所以無論我們身處何處，包括在工作之中，也要展示聖靈的果實。例如，工作場所的耐心並意味着當面臨緊急的商業問題時，我們不能迅速決策或採取必要行動。相反，它意味着一種免於焦慮的自由，讓我們不會在時機不成熟時就貿然採取行動，例如因一時憤怒而解僱下屬，在聽到解釋之前就譴責同事，沒有給予學生必要的思考時間就要求答案，或者在沒有弄清楚客戶想要的髮型之前就動了剪刀。如果聖靈的果子看起來與工作無關，那麼我們也許小看了屬靈果實真正的樣式。

爲別人的福祉工作（加拉太書6:1-10）

加拉太書6章第一部分採用了各種工作相關的術語，來指導基督徒如何以切實的方式照顧別人。基督徒要慷慨待人，彼此擔當“各人的重擔”（加6:2）。但是，爲了不讓我們過分驕傲，以爲服侍他人可以成爲自己不好好工作的藉口，基督徒以要”察驗自己的行爲“，”擔當自己的擔子“（加6:4-5 ）。

保羅也利用撒種和收割的類比，鼓勵加拉太人專注於聖靈的生活，而不是肉體的生活（加6:7-8）。”所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣“（加6:10）。除了照顧信徒的需要之外，基督徒也要顧及社區共同的利益。當然，如果我們要向別人行善 ，不免要在工作場合如此行。

以福音爲中心（加拉太書6:11-18）

在最後的話語中，保羅提醒加拉太人以福音爲中心，定睛在基督的十字架上：”但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上“（加6:14）。

加拉太書的結論

通過在結尾段落使用被釘十字架的話語（加6:14），保羅回到了這封信前面所說的內容上：”我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；他是愛我，爲我捨己“（加2:19b-20）。相信基督，並不單單是相信他的生平、死亡和復活的某些事實，而是與基督同死，好讓他在我們裏面活着。當我們在辦公室、倉庫、商店和會議室中工作時，”基督在我們裏面“的現實並未消失不見。相反，它敦促我們每時每刻，在任何地方都依靠聖靈的大能爲了基督而活，他也賦予了我們這樣做的能力。

基督徒的生活根據是我們的信心。但信心並不是被動地同意福音的真理。相反，在基督徒的日常經驗中，我們的信心會變得生機活潑。按照保羅的說法，信心甚至可以”使人生髮仁愛“（加5:6）。因此，在我們生命中動工的信心會激發着愛的行爲，就是在聖靈的幫助下，讓我們的心裏和行動上更加有愛（加5:22）。我們拒絕因行爲稱義而成爲律法的奴僕。然而，當我們通過信仰、擁抱我們在基督裏的自由時，我們的行爲就會帶來愛，喜樂，和平，忍耐，良善，恩慈，信實，溫柔和節制。我們認爲工作是實踐我們在基督裏的自由的主要場合，讓我們可以愛他人，”向眾人行善“（加6:10）。如果我們在我們工作場所裏看不到信仰的果實，那麼我們生活的一個主要部分就已經脫離了基督的掌管。