以弗所書概覽

在受造的宏大計畫之中，我們的工作有何意義？工作是我們一生當中要勉強應付的活動，還是一個讓我們找到意義、醫治、人格統合的場合？[1] 在神創造的世界中，我們的工作也有位置嗎？我們的工作對基督救贖世界來說，有什麼意義呢？

以弗所書談的是神創造萬有的工作，從這個世界的創造之前就開始了，由基督救贖的工作接續，然後迎向現在與未來。我們在這件工作中，一方面是認真看戲的觀眾，一方面又是神工作的主動參與者。

因此，以弗所書提供了一個新的觀點——不只是關於神的，也是關於我們自己的。我們的生活、行動，也就是我們的工作，負有嶄新的意義。因爲神藉着基督所成就、和正在進行的工作，我們的生命不一樣了、我們的敬拜不一樣了、我們的工作也不一樣了。我們在一生中所做的，包括專業的工作，是爲了迴應神拯救的行動，是爲了成就祂賜給我們與祂同工的職分。既然蒙召，行事爲人就當與蒙召的恩相稱（弗4:1）。

我們所知的「以弗所書」，和使徒保羅的在新約裏的其它書信，有些相似、也有些不同。這封書信和歌羅西書最像，有類似的主題、結構，甚至是句子（弗6:21-22；西4:7-8）。[2] 以弗所書與保羅其他書信不同之處，在於其寫作風格、特別的用字，還有某些神學觀點。還有一點，就是這封信並沒有像保羅的其他書信那樣，針對哪個教會的特別情況。[3] 本註釋預設保羅是作者。

在以弗所書中，保羅沒有單單討論某個特定堂會的需求，而是廣泛論及神在宇宙中工作的神學觀點，還有在這項工作中耶穌基督教會的重要角色。每一位信徒都投入這項神聖的職分，就好像原來就是「在基督耶穌裏造成的，爲要叫我們行善」（弗2:10）。每一位信徒對教會的成長與使命，都是極爲重要的（弗4:15-16）。

上帝宏偉的計畫：神學觀點（以弗所書1:1-3:21）

以弗所書的前半部，揭示神拯救整個受造界的宏偉敘事。就算是在「創立世界」以前，神就已經賜下恩典，在基督裏揀選我們，爲了回覆與祂的關係，爲了活出祂在這個世界中的旨意（弗1:4-6）。神的旨意最重要的是要「使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一」（弗1:10）。換句話說，神所要做的，是在基督的權柄之下，復原整個被罪破損的受造世界。神定意要復興祂所造的，這一點告訴我們，這個世界（農場、學校、公司、...等等）對神來說很重要，祂並未離棄這個世界。

神復興的工作，以基督爲中心，邀人蔘與，一方面是領受神恩典的，另一方面又是祂賜恩復興工作的參與者。你們得救是本乎恩，也因着信；並不是出於自己...也不是出於行爲（弗2:8-9）。但是我們的工作還是很重要，「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，爲要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的」（弗2:10）。因此，我們並非靠着做了什麼而得救，而是爲了要做什麼而得救。這些工作——包括一切我們所做的，都屬於神更新受造界的工作。所以，我們在工作場合中的行動極爲重要，是神爲我們成就祂在我們生命中的旨意而預備的。

在神的計畫中，教會主要的角色，是要引領世界與基督合一。基督在十字架上死去，不只爲我們個人帶來救贖（弗2:4-7），而且也修補了猶太人和外邦人之間的破口（弗2:13-18）。之前視爲仇敵的合一了，正是神標準的合一工作。因此，教會要向世界顯明神宏偉計畫是什麼、有多麼偉大（弗3:9-10）。但是，教會並不只是一羣人一個禮拜聚在一起，做一些宗教活動而已。相反，教會是所有信徒合在一起，在生活中每個地方所做的一切事情——不管他們是聚在一處還是分別行事。在生命的各種景況，我們的「上帝能照着運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」（弗3:20）。要注意保羅用了「同國」這個一般用詞（弗2:19）來描述基督徒，而不是像「敬拜的人」這樣的宗教用語。事實上，以弗所書沒有談到教會聚集的時候要做什麼、怎麼做，但是卻提到教會成員應當如何工作的原則，就是我們接下來要討論的。

上帝宏偉的計畫：實務指引（以弗所書4:1-6:24）

以弗所書的後半段，勸勉信徒活出本書信前半段的異象。「我爲主被囚的勸你們：既然蒙召，行事爲人就當與蒙召的恩相稱」（弗4:1）。每一個基督徒都與此呼召有分。因此，我們最重要的職業（vocation，源自義爲「呼召（calling）」的拉丁文），是要盡我們本分，來擴展神在這世上多重面貌的使命。這份呼召形塑我們生命中每一件事情，包含我們的工作，或者有時會稱爲我們的「職業（vocation）。」當然，有時候神也可能會呼召我們在這基礎的呼召之上，去做特別的工作，爲了使祂的榮耀得着稱讚（弗1:12）。不論是醫師或律師、接待員或服務生、演員或樂師、父母或祖父母，我們都要過一種與基督的呼召、還有基督在這世上所做一切相稱的人生。

總要勞力作正經事、給缺少的（以弗所書4:28）

在以弗所書第4到6章實際的勸勉中，有兩段經文 特別與工作有關。第一段和工作的目的有關。「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人」（弗4:28）。雖然是談到偷竊的人，但保羅的建議是要給所有的基督徒的。在NRSV中翻成「正經（honestly）」的希臘文（to agathon），原意是說「有益的（to the good）」。神一直帶領基督徒做有益的事。工作場合是我們做許多有益之事的重要情境，也是神爲我們預備的（弗2:10）。

透過工作，我們得到足夠的資源來與需要的人分享——不管是直接透過教會，或者其它管道。雖然，工作神學並不完全等同於慈善神學，但是這段經文很明顯表達這兩者是相關的。這一段的總體信息是：工作的目的是要做有益的事，不管是透過我們的工作直接完成的，或者透過工作讓我們有能力付出，給我們工作以之外的人。

爲主作工、共享成果（以弗所書5:21-6:9）

第二個實際的考量是人際關係。基督徒的呼召，影響我們的基本人際關係，特別是家庭與職場。（在工業時代之前，住家就是家庭生活和工作地點的處所。）以弗所書5:21-6:9對此加以強調，討論了具體的家庭關係（妻子/丈夫，子女/父母，奴僕/主人）。這一類的清單，在希羅世界的道德勸說中很常見，在新約裏面也會看到（例如：西3:18-4:1以及彼前2:13-3:12）。[1]

我們對以弗所書6:5-9討論奴隸與主人的關係特別感興趣。保羅寫信給做主人的基督徒、在基督徒主人底下爲奴的基督徒，還有在未信的主人之下爲奴的基督徒。這一段經文和歌羅西書（西3:22-4:1）裏面的一段經文很類似。（敬請參閱 “歌羅西書、腓立門書與工作” 中的“歌羅西書” ，有關第一世紀羅馬帝國奴隸制度的歷史背景，有助於瞭解本段關於以弗所書的解釋。）簡而言之，羅馬帝國時代的奴隸制度，和二十一世紀的支薪工作，有類似的地方，也有不同之處。主要類似的地方，是古代的奴隸和現代的員工，都是在有權柄的主人或管理人員之下工作。從工作本身來看，這兩種身分都有責任，要滿足在上有權柄之人的期望。主要的不同之處，則是古代的奴隸（現代的奴隸也是一樣），不但需要爲主人工作，他們的生命也是主人的。奴隸不能辭掉工作，遭受惡待時，只有極有限的合法和自力救濟權益，所做工作沒有薪水和補貼，無法協商工作條件。簡而言之，主人對奴隸虐待的權力範圍，遠遠超過管理人員對待工作人員。

我們會先討論以弗所書這一部分如何應用在實際的奴隸制上。然後，我們再看看怎麼運用在現代已開發經濟國家的支薪勞力上面。

基督的奴僕（以弗所書6:6-8）

以弗所書鼓勵做奴隸的，要看自己像是「基督的僕人」，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗6:6-7）。工作實際上是爲了基督而做，這樣會激勵他們更賣力、做得更好。保羅這些話，在主人命令奴隸去做好工作的時候，帶來安慰。這種情況下，就算主人通常不會獎勵爲奴的人，神也必定會賞賜他（弗6:8）。

但是，爲什麼爲地上的主人做奴隸，會是「遵行上帝的旨意」（弗6:6）？主人很可能會指使奴隸去做完全與神的旨意無關的事，像是虐待其他奴隸、欺騙顧客、或是慢慢侵佔別人的田地。保羅特別澄清：「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般」（弗6:5）。爲奴的只能爲主人做那些爲基督做的事。如果主人要爲奴的做不對的事，那麼保羅的話就成爲一個巨大的挑戰，因爲需要抗拒主人的命令。最起碼，這樣會帶來不太愉快的結果。但是，保羅的指示無法迴避。「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗6:7）。主的旨意超越任何主人的命令。如果不能拒絕與基督的職責相沖突的命令，還有什麼才叫「誠實的心」呢？耶穌說：「一個人不能事奉兩個主」（太6:24）。不聽命地上主人的懲罰可能會很可怕，但是，爲了「好像服事主」，可能必須承受這樣的痛苦。

基督徒主人（以弗所書6:5-11）

做主人的強迫爲奴的在聽命主人或是聽從基督之間做出選擇，乃是一件非常殘酷的事情。所以，保羅告訴這些做主人的，「不要威嚇」他們的奴僕（弗6:9）。如果主人要奴僕做有益的工作，那麼就沒有必要威嚇。如果主人要奴僕做不好的事，那麼他們的威嚇就像是在威嚇基督。就像歌羅西書裏說的，以弗所書也認爲主人應該要記住，他們在天上有一位主人。但是，以弗所書特別強調一件事，奴僕和主人，「同有一位主在天上」（弗6:9）。因爲這個原因，以弗所書說做主人的「待僕人也是一理」（弗6:9），也就是說，給奴僕命令時，就好像是要給（或是爲了）基督什麼要求一樣。所以，基督徒主人絕不可命令奴僕做不對的事，或者過量的工作。雖然主人與奴僕在地上的分別沒有改變，但是他們之間的關係卻變成前所未有的同心合一 。兩者都是按着「誠實的心」，以基督爲主（弗6:5）。兩者彼此都不能主宰對方，因爲只有基督是主宰（弗6:7）。兩者都不能迴避彼此相愛的責任。這節經文接受奴隸制度的經濟、文化現實，但是，也爲廢除奴隸制度撒下種子。在基督的國度裏，「並不分...自主的、爲奴的」（加3:8）。

我們現在的世界仍然存在奴隸制，雖然名字變成了人口販賣、強迫勞力；我們實在應該爲此感到羞恥。以弗所書6:5-9的思路，還有裏面整個故事，是要我們爲終結蓄奴而努力。不過，我們大部分的人，不管是爲奴或主人，不太可能自己有蓄奴相關經歷。但是，我們在職場的關係中會發現，有些人比其他人更有權力。以此類推，以弗所書6:5-9想要告訴僱主和僱員，只能指示、完成和獎勵那些能借着基督、爲了基督而作的工作。如果我們受命做好事，問題比較簡單，雖然任務不見得容易。我們可以盡力而爲，不論會從老闆、客戶、管理的人、或者任何其他要管理、監督我們的人身上，得到什麼補償或感謝。

但當我們受命去做不對的事情時，情況變得比較複雜。從一方面來看，保羅告訴我們要「聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。」我們不能隨便違逆我們地上的權柄，就好像我們不能違逆基督一樣。這一點會讓人質疑，基督徒員工是否可以告密、罷工、抱怨監督人員抱怨。最起碼，不同的意見或判斷，並不是足夠理由，可以讓人抗拒工作命令。重要的是，不要混淆下面這兩種情況：「我不想做這件工作，我覺得老闆要我做這個對我是不公平的」和「要我做這件事，是違反神的心意的。」保羅說「要懼怕戰兢...聽從你們肉身的主人」，是告訴我們，除非我們有充分的理由相信要做的是錯誤的，不然我們應該奉行在上權柄的命令。

而且保羅還說，我們聽我們肉身的主人命令時，要「從心裏遵行上帝的旨意。」當然，如果我們受命要做些很明顯違反神心意的事（像是違反聖經誡命或價值觀），那麼，我們遵行最高主人（基督）的原則，就是要我們抗拒人類主人不屬神的命令。這兩個區別的關鍵常常在於知道，如果抗拒這些命令，誰得到好處。如果抗命的結果，會保障其他人、或其他羣體的利益，那麼我們就有強烈的理由抗拒命令。如果抗拒的結果，只有保障了我們個人的利益，那麼這個理由就有點薄弱。有些情況，保障他人權益，可能會損害我們的生涯、讓我們的生計付出代價。保羅豪不猶豫地說：「倚賴他的大能大力作剛強的人」、「要穿戴上帝所賜的全副軍裝」（弗6:10，11）。

但是我們也應當同情那些面臨抉擇，要麼順服一個確實不屬神的命令，要麼被解僱承受個人損失之人——有時可能是我們自己。這種情況對於處在經濟階層底部的工人來說更爲常見，他們沒有太多選擇，經濟上沒有什麼支助。工作的人常常受命要做很多雜亂瑣碎的壞事，像是撒謊（「跟她說我不在辦公室」），欺騙（「多放一瓶酒在16號桌，反正他們醉成那樣也不會注意到」），誇大其辭（「我期待你把這項工作，當成對你來說全世界最重要的事那樣去做」）。我們是不是一定得接受每一件工作?有些時候，上級命令我們做真正的壞事。「如果她不接受我們開出的條件，就威脅她說要破壞她的名聲。」「在她發現更多僞造品管紀錄之前，找個理由把她開除了。」「今晚附近沒人的時候，把它倒在河裏。」但是，丟了工作，看着家裏越來越窮困，有時似乎比聽命去做這些不討神喜悅的命令還要更慘。我們常常不是很清楚，到底哪些選擇比較符合聖經的價值觀、哪些不是。我們必須瞭解，下決定可能是個複雜的過程。我們面對做一些不對的事情的壓力時，一定要更加依靠神的大能、在惡勢力之前站立得住。但是，如果發現有些信徒無法勝過屬世的工作場合的邪惡勢力，我們也需要基督的憐憫和赦免的話語。

如果我們是有權柄的，那麼我們應該只提出基督會贊成的命令。我們不可命令屬下傷害自己、或是其他人，來讓我們自己得到好處。我們不可命令別人，做我們自己按照良心來看不會做的事。當員工拒絕我們，不做違背良心、公理的事情時，我們不可威脅他們。雖然我們是老闆，但我們也有自己的老闆；有權柄的基督徒，要藉着我們給別人的命令，來完成我們服事神至高的責任。我們都是基督的奴僕，我們沒有權力命令、或聽命做一些違逆基督的事情。對我們每個人來說，不管我們在職場上是什麼職位，我們所做的工作，既可以服事神、也可能無法服事神。

以弗所書結論

以弗所書只有幾節經文清楚談到工作場合，而且就算是這些經文，談的也都是竊賊、奴隸，還有主人的事。但是，如果我們稍有領受神要如何透過基督復興一切受造的，那麼，就會發現我們所做的工作，在這個計劃中非常重要。我們的工作場合，就是我們完成神爲我們所預備善功的主要情境。以弗所書並沒有特別告訴我們，神在我們的工作中，爲我們每一個人預備的善功是什麼。我們還需要其它資源來了解這一點。但是，這封書信確實告訴我們，神呼召我們，爲了行善而做一切我們的工作。若我們根據我們與唯一真正的主人——基督——之關係來看待自己和同事，那麼我們的工作關係和態度都會完全轉變。

以弗所書鼓勵我們，對我們的生命採取一種新的觀點，把我們的工作看成神自己創造世界、又要將世界從罪中拯救出來的工作結果。我們之所以工作，是要回應神的呼召，在我們生命中的每一個層面，跟隨耶穌（弗4:1）。在工作中，我們看到許多機會，可以去做很多神要我們去做的好事。所以，在我們的辦公室、工廠、學校、家庭、商店，還有其它每一種工作場合，我們都有機會「甘心事奉」服事主（弗6:7）。