教牧書信導論

教牧書信是寫給初期教會領袖的， 然而，他們所說的大部分內容也適用於在其他職場服侍的基督徒。如何將這些教導應用於非教會的工作中，關鍵的任務是要深思教會和其他組織的相似與差異之處。一般而言，這兩種類型的組織都是具有一定結構和目標的自主性組織。從根本上說，兩者都是由同一位神統管， 由同樣按着上帝形象所造的人組成， 有時都面臨着重大的挑戰，但是他們都是爲了持續存在並適應未來的世代而設計的。這些相似性表明，許多相同的聖經原則將適用於兩者，正如後文將深入探討的一樣。

自古以來，提摩太前書、提摩太後書和提多書三封書信一直被劃分在一起，統稱爲“教牧書信”。這些書信討論了教會領袖的資格、培養和提拔；搭建合理的組織結構，可以關顧、付薪和紀律處分成員；以及個人和團體目標的設立與執行。它們關心一個組織——尤其是教會——是否有良好的治理、成效和成長。在提摩太前書3:14-15裏，保羅表明了這三封書信的主要主題是：“我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。”

但教會和其他職場也有差異之處。教會有它的使命，就是呼召和裝備人們委身於基督，服侍祂的國度，並敬拜上帝。上帝建立教會，成爲基督的身體，並應許會持續關注教會，直到基督再來。其他的組織機構有不同的使命，例如創造經濟價值(商業)，維護其成員利益（工會），教育孩子和成人（學校和大學是），防禦國土、施行公義和滿足其他民事需要（政府）。他們是根據章程或憲法而設立的主體（公司或國家），既可能成立，也可能消亡。這些差異之處並不意味着其他的組織機構不如教會，相反地，每一類組織機構都必須因其獨特的使命而受到尊重。雖然教牧書信強調的是教會團體的獨特角色，但是這些書信也提供了豐富的素材，用於反思我們在非教會職場中，應當如何建立和維繫人際關係。儘管教牧書信主要關注的是組織團體，但它們也沒有把家庭工人、獨立經營者和其他類似的工作排除在外。爲簡明起見，自此之後，“職場”一詞將僅用於指非教會的工作。

提摩太前書：爲了神家的秩序而工作

三封教牧書信的每一封都採用了使徒保羅給他的某位同工提出忠告的書信形式。[1]  在提摩太前書裏，保羅指導他的年輕同工提摩太如何治理教會，並處理假教師。然而，書信的最後一句話“願恩典歸於你們[複數]”（提前6:21）表明了保羅打算讓在以弗所的全體教會成員讀到這封信，好讓所有人都能從保羅給提摩太的忠告中得益。

因爲這些書信都具有一些共同的主題，所以我們將結合這些書信中相關的經文來討論。相應的主題將根據其在教牧書信中出現的先後次序來依次討論。

在工作中保持信仰與行爲的一致（提摩太前書1:1-11, 18-20; 3:14-16）

提摩太前書中一個反覆出現並被強調的主題是：信念和行爲的緊密關係，或者說是教導和實踐的關係。完善的或“健全的”教導可以引向敬虔，而錯謬的教導往好裏說是沒有果效的，往壞裏說就是有毀滅作用的。從書信的開始，保羅就督促提摩太要“囑咐那幾個人不可傳異教”（提前1:3），因爲這些異教，和荒謬無憑的話語、無窮的家譜一樣，不能推進“在信上所立的章程”（提前1:4）。

雖然保羅所說的是完備的教義對於教會的重要性，但是他的教導也適用於職場當中。持續質量改進協會的創始人之一，愛德華茲.戴明，聲稱他的方法是一個“深層知識的系統”。他說，“一旦個人明白了深層知識的系統，他將會把它的原則應用於與其他人的每種關係中。他將爲自己的決策判斷以及他所屬組織機構的變革提供基本準則。” [1] 最深邃的真理知識在任何組織機構中都是至關重要的。

約翰遜（Luke Timothy Johnson）把提摩太前書1:4解讀得更爲顯明，“憑着信心理解管理現實的上帝之道” [2]。教會按照——或者應該按照——上帝的道來管理。此話很少人會有異議， 但是其他的組織機構也應該根據上帝的方法來管理嗎？第一世紀的希臘-羅馬世界相信社會應當根據“自然”來管理。然而，如果自然是上帝的創造，那麼上帝管理創造的方法也應當在社會管理中表現出來。正如約翰遜所評論的，“在上帝的旨意和社會的結構之間沒有根本性的鴻溝。 '家庭'（oikos）和'教會' （ekklēsia）之間的結構不僅是彼此相連的，而且都是上帝在世界上治理的一部分。” [3] 職場、家庭和教會都反映了獨一的創造秩序。

真正認識上帝之道，對所有職場工作來說都至關重要。舉個例子，“創造”的一個突出主題是：人類被造時是良善的。後來人類犯罪墮落了，而基督教的核心真理之一就是耶穌來救贖罪人。因此，工人都是會犯罪的人，但同時也可以經歷救贖，成爲上帝所希望的好人。我們需要把有關良善、罪和救贖的真理，作爲要素融入到組織機構的實踐中去。如果假定人類都是好人，不是罪人，那麼無論是教會還是其他工作都無法有效地運作。帳號需要被監察，性騷擾需要被阻止， 客戶服務需要被獎勵， 傳道人、牧師和執行官需要被監督。同樣地，不管是教會還是其他職場都不能想當然地認爲，凡犯錯或犯罪的人就應當被自動地拋棄。我們需要提供補救的機會，提供改過自新的實際幫助。在教會，我們關注的是屬靈的和永恆的救贖，而非教會的職場關注的則是和該組織使命有關的、有限的補救措施。相對於立刻解僱的做法，尤其是在西方，保留觀察期，提供工作表現提升計劃，提供再培訓，調配其他工作崗位，提供導師指導和僱員協助項目等都是一些職場“救贖性”實踐的例子。當然，由於組織類型的不同，使命的不同，周邊文化、司法和經濟環境的不同，以及其他因素的不同，實際具體的“救贖性”做法會相應地有區別。

如果基督徒在工作中想要明白上帝期望他們以及身邊的人如何行事爲人（提前3:15），那麼他們必須明白並相信聖經中上帝的啟示。真理必引向愛（提前1:5），而錯謬的教義則只生“辯論”（提前1:4），“紛爭”（提前6:4）和屬靈的毀壞（提前1:19）。對上帝之道的認識，正如祂話語所啟示的，不能單單限制在聖經學者的範疇之內，對聖經的理解也不是單單與教會內部有關。基督徒工人也必須理解聖經，以至於他們可以在世界中按照上帝的旨意，爲了祂的榮耀而經營。

任何基督徒，不管在組織機構身處何種職務，其實都擔當着領袖的角色。公司執行官通常擁有最大的機會來塑造一個組織機構的策略和結構。所有的工人都有持續不斷的機會可以發展友好的關係，提供優良的產品和服務，行事正直，幫助他人發展才幹，以及塑造緊密工作小組的文化。每個人在工作中都有一個影響力圈子。保羅建議提摩太不要讓自認爲低下的身份阻礙了他發揮影響力。“不要叫人小看你年輕，總要再言語、行爲、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣”（提前4:12）。

有趣的是，我們發現，一些現代企業已經意識到這種情況了。許多的組織機構擁有“使命宣言”和“核心價值”， 這些字詞之於世俗的組織而言，大致和教會所說的“信條”或“教義”類似。各種組織機構也像教會一樣，都在密切關注文化。這進一步證明：工人相信什麼，組織機構教導什麼，會影響人們如何行事爲人。基督徒在工作中應該在力所能及的範圍內盡力地塑造我們所在組織機構的價值、使命和文化。

職場中如同教會一樣需要禱告、和平和秩序（提摩太前書2:1-15）

保羅在這一章開篇寫道，“我勸你第一要爲萬人懇求、禱告、代求、祝謝，爲君王和一切在位的，也該如此”（提前2:1-2）。禱告的目的是爲了讓基督徒“可以敬虔、端正、平安無事地度日”（提前2:2）。據推測，第一世紀的統治者握有大權，可讓基督徒的生活變得相當困難和坎坷， 所以保羅勸基督徒要爲他們的國家統治者禱告。禱告、和平和秩序是基督徒融入世俗世界的首要手段。

我們可以再次看見，保羅的教導根植於上帝的獨一性，基督作爲中保的唯一性，基督救贖恩典的普遍性，以及上帝願萬人得救的渴望（提前2:3-7）。基督是全地創造之主，是世人的救主， 他統管萬有，包括每一個職位。基督徒應當在自己具體的工作場所爲所有同事禱告，尤其是那些“站在高位”，具有統領角色的人。基督徒應當努力完成他們的工作，不妨礙他人的工作，不招來不合宜的自我關注，也不時常挑戰權威，換句話說，就是“敬虔端正的”工作（提前2:2）。對於基督徒而言，這些和平而順服的行爲並不是出於懼怕，或是爲了討人喜歡，或是爲了社會認同，而是出於對上帝已建立的秩序的健全理解，出於渴望他人能夠“明白真道”（提前2:4）的意願。正如保羅在另一處經文所說的，“神不是叫人混亂，乃是叫人安靜” （林前14:33）。

然而這是否和我們應當身居前線，塑造職場使命和核心價值的責任相悖呢？有些基督徒嘗試介入有爭議的議題來塑造使命和價值，例如反對同性伴侶權益，排斥墮胎和節育手段的醫療保險，組織聯合協會，展示宗教標誌等。如果成功了，這種途徑可能可以幫助塑造組織機構的使命和價值。但它也常常妨礙了他人的工作，破壞了和平，沒有尊重領導的權柄。

我們需要的是一種更個人化、更深入的、更尊重人的方式來融入組織文化當中。與其在醫療權益問題上糾纏，基督徒們可以想辦法與同事建立友誼，爲那些面臨人生重大決策的人提供輔導或智慧的建議嗎？與其在言論自由和性騷擾的界線之間爭辯，基督徒們倒不如優秀地完成自己的工作，吸引同事們來詢問他們力量之源何在？與其在類似節日裝飾等次要問題上辯論，基督徒們倒不如幫助改善職場上的核心活動，例如職業表現，客戶服務，產品設計等，以此贏得周邊同事的尊重？在回答這些問題時，我們要記得：保羅對提摩太的建議是平衡的，而不是自相矛盾。和周邊的人和平共處，彼此合作，透過服侍而不是奴役他人來發揮影響力。 這不正是那萬王之王所做的嗎？

正直和人際關係能力是領袖品質的關鍵（提摩太前書3:1-13，提多書1:5-9）

提摩太前書3:1-13的經文爲人熟知，並與提多書1:5-9形成平行經文。提摩太前書3:1-7 和提多書1:5-9都指出了長老和監督應具備的資格，而提摩太前書3:8-13則描述了執事，包括女執事的資格 [5]。經文中提及了多種的品質，但貫穿其中的共同品質是道德正直、與人建立良好關係的能力。這兩封信雖然將教導的恩賜作爲作爲長老應有的資格之一（提前3:2；多1:9），但在整體上並沒有加以同樣的強調。在所列出的品質中，我們再次發現家庭和教會的聯繫：看顧好自己的家被認爲是看顧好神家的必要經驗（提前3:4-5、12；多3；6；參看提前3:15）。我們將在下一個章節中再來更多地思考這一聯繫。

正如此前提到的，不同的組織機構有不同的使命， 因此，對領袖的要求也會不一樣。如果把這段經文中提到的品質作爲工作中普遍要求的話，這將是對經文的錯誤應用。舉個例子，“端正”可能並不是對一個導遊合適的要求。但是聖經爲什麼把道德正直和人際關係能力作爲優先考慮的品質呢？相比具體的技能和經驗而言，“無可指責”，“清潔的良心”，“凡事信實（或可靠）”等道德品質，以及“好客”，“不說讒言”，“溫和”等關係型品質，乃是更加持久突出的品質。

如果教會領袖需要這些品質，其他職場的領袖是否也一樣呢？最近幾年，少數商界領袖和政府官員在道德及關係上的失敗引起了公眾的關注，使得大多數工作場所更爲看重正直、品格和人際關係這些品質。在工作培養與選擇合適的領袖，與在教會中一樣重要。但是，當我們爲工作和職業做準備時，我們是否需要像發展專業技能和積累資格證書一樣，投入一部分努力來發展自己的道德品格和人際關係能力呢？

有意思的是，許多早期教會的領袖同時又是職場領袖。呂底亞是昂貴的紫色布疋經銷商（徒16:14，40）；多加是一位服裝製造者（徒9:26-41）；亞居拉和百基拉是織帳篷的（或皮革製造者），後來成爲保羅的商業夥伴（徒18:2-3）。他們在職場上業已證明自己的果效並贏得廣泛的尊重，以後在教會的工作也很有果效。這可能是因爲教會、職場和政府領域要求領袖所具備的基本素質有許多的共同之處。

上帝的創造本爲良善（提摩太前書4:1-5）

提摩太前書肯定了“管理現實的上帝之道”，這一神聖的命令爲基督徒們在家庭和教會中——依文中的邏輯，也包括在職場中——如何行事爲人提供了指示。對上帝創造秩序最清晰的肯定出自提摩太前書4:1-5。在提摩太前書4:4，保羅清楚地宣告：“凡神所造的物都是好的”，這直接明瞭地呼應了創世記1:31的經文，“神看着一切所造的都甚好”。在這封書信的語境中，對創造全然正面的讚美，是爲了對抗那些禁止嫁娶和禁戒食物的假教師（提前4:3）。保羅反對他們的教導，宣稱這些事物都應當憑着感謝的心來領受（提前4:3, 4）。食物和其他一切上帝所造之物一樣，因着上帝的道和人的祈求都成爲聖潔的了（提前4:5）。這並不是說上帝的創造本來不好，是上帝的道和人的祈求使之成爲好的了；而是說，若以感謝的心認同上帝是創造主，是萬物的供應者，基督徒可以將受造之物——例如食物——分別爲聖，尊榮上帝。作爲基督徒，我們甚至吃喝都可能榮耀神（林前10:31）。

這裏對創造的肯定意味着：沒有任何一樣被造之物是天然邪惡、不可用來工作的；只要沒有違背上帝的旨意，也沒有任何一份和被造物有關的工作是基督徒不能接受的。換句話說，一個基督徒可以挖井、設計電腦芯片、洗廁所、登月球、修手機、種莊稼或者砍樹，並以此榮耀上帝。這其中沒有任何一種工作或材料天然是邪惡的。事實上，每一份工作都可以討上帝喜悅。現代西方社會中的人們不像古代希臘和羅馬人一樣糾結于禁欲主義，似乎憑着直覺就可以理解這一點。但是，提摩太前書4:4甚至要提醒我們，不要把物質世界視爲道德中性的領域，也不要把技術之類視爲天然邪惡的事物。上帝所造之物的全然美善，讓我們可以在上帝手中接受萬物，在喜樂的自由裏生活和工作。

良好的關係從真誠的尊重而來（提摩太前書5:1-6；提多書2:1-10）

提摩太前書4:6-16，全是保羅給提摩太的具體指引。記得敬虔的操練是職業發展的關鍵元素，這對於基督徒工人而言是極有幫助的（參看提前4:8）。但是我們將快速地從這一章過渡到下一章，也即進入到提摩太前書5:1-6:2一節。順便提一下，這一部分經文和提多書2:1-10有不少相似之處。作爲教會的一員，我們不該剝削教會裏的其他人（參看提前5:16，6:2），而是更努力工作，祝福他人。這對於職場工作也同樣適用。

實際上，這兩段經文特別描述了在上帝家中，男人和女人、年老的和年輕的、主人和僕人等應當如何行事爲人。提摩太前書這一章開頭的兩節是很重要的經文。“不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，勸少年人如同弟兄，勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹。總要清清潔潔的。”這一命令並沒有抹去家庭和教會之間的差異（正如提前5:4，8所表明的），但它確實表明：那些我們在最親密的家庭關係中所看重的良善、憐憫、忠誠和清潔，也應當成爲我們在神家，也就是教會中的人際關係的特點。

保羅關於“全然清潔“的勸誡提醒我們：像在家庭和教會中一樣，在職場中也可能會有越過性界線的行爲。在職場中，可能人們不會質疑性騷擾——那些沒有受到過性侵犯的人有時甚至不會留意。我們若更加留心關注職場中男性和女性的待遇，質疑那些不合宜的、侵犯性的言語和行爲，就可以在任何一種工作中帶去祝福。

把職場看作是家庭是否合適呢？答案既不是，也是。不是，因爲正如電視連續劇“辦公室(The Office)”風趣地表現出來的理由一樣，職場畢竟不真的是家庭。職場以各個成員完成自己所扮演的角色爲條件。不像家庭成員，職場中不被管理層認可的僱員會被解僱。僱傭關係不是永久的，不是“你本來不配，卻無緣無故擁有的”。[6] 假裝職場就是家庭，乃是一種天真無知，甚至可能是有辱於人的做法。

但是在某種層面上，考慮到家庭成員之間彼此相待時應有的尊重、委身、開放的溝通和關心，職場可以說像是一個家庭。假設別人知道基督徒像對待家人一樣對待同事，這可能會成爲教會救贖事工的一個重要切入點。舉個例子，有經驗的工人做導師，給新入職的同事提供指導是一個非常有價值的服侍， 就好像父母投資在他們的孩子身上一樣。正如我們保護家人遠離惡言和惡行一樣，基督的愛也激勵我們向職場上的同事做同樣的事情。當然，我們決不能以爲與家人（或教會成員）相比，我們在工作中可以較不尊重和關心他人，從而對他人惡語相加或進行剝削。相反，我們應當盡力愛我們所有的鄰舍，包括職場中的同事，如同愛家人和愛自己一樣。

敬虔加上知足便是大利（提摩太前書6:3-10, 17-19）

提摩太前書的最後一章是給富足基督徒的有力敦促和警告。（我們將跳過保羅在11-16節及20節中針對提摩太個人處境的提醒。）提摩太前書6:3-10和17-19節對職場工作有直接的應用意義。然而，在閱讀和應用這些經文時，我們必須避免兩個常見的錯誤。

第一，這段經文並不是教導敬虔本身沒有“益處“可言。當保羅寫到，那些“壞了心術，失喪真理”的人“以敬虔爲得利的門路”（提前6:5），他所譴責的是這樣一種思想模式：認爲敬虔必然帶來今世的金錢利益，或者認爲追求敬虔應當是爲了得到立刻的金錢利益。這想法的愚蠢體現在三個方面：

• 上帝常呼召聖徒在世上經受物質的缺乏，故此，上帝的子民不應該把他們的盼望建立在“無定的財寶“上（提前6:17）。
• 儘管有些人在世上的確得到了大量財富，這些財富也是短暫的，因爲正如約翰.派博所說的，“靈車後面不會拖着你的全副家當。”（提前6:7）[7]
• 貪戀財富引向罪惡、叛教、毀壞和滅亡（提前6:9-10）。

但是，請認真留意，保羅鼓勵他的讀者要明白的是：當敬虔和對基本生活需要的知足結合時，會帶來“大利”（提前6:6，8）。我們的上帝是一位“厚賜百物給我們享受的神“（提前6:17）。保羅囑咐富有的義人“要行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人“（提前6:18），而不是賣掉所有的成爲窮人。他們要在好事上富足，以至於可以爲自己“積蓄美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命“（提前6:19）。換句話說，敬虔的確是獲利的方式，只是這種獲利要理解爲在上帝面前的生命和祝福，而不只是在世上擁有更多錢財。保羅在提摩太前書6:18-19中的警誡和耶穌的教導很相似，“只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷“（太6:20； 太19:21；路12:33）。

第二個錯誤是要避免認爲，這段經文及其對貪戀錢財的譴責是指任何基督徒都不應當尋求升職或提拔，或任何基督徒商人都不應當努力盈利。人們想要獲得更多錢財的原因很多，有些原因是不好的，但有些原因卻是好的。如果有人想獲得更多的錢財，是爲了追求金錢帶來的地位、奢侈和自我吹捧，這段經文所譴責的就是這樣的行爲。但是，如果有人想賺更多的錢來爲家屬提供足夠的資金，更多地爲基督的事業付出代價，或者投資創造商品和服務，讓社區茁壯成長，那麼想要更多的錢就不是邪惡的[9]。拒絕愛金錢，不是反對在工作場所取得成功或有利可圖的一切願望。

提摩太後書：對於忠心工人的勉勵

提摩太後書和提摩太前書一樣由使徒保羅所著，寫給他年輕的同工。提摩太後書有可能是保羅所著的最後一封書信。然而，與提摩太前書不同的是，提摩太後書更接近於一封私人書信。在信中，保羅鼓勵提摩太，勸勉他即使在保羅離開後依然要保持忠心。提摩太後書被留存於基督教正典中，顯示出這封私人書信所具有的影響力和重要性遠超出其最初的特定背景。

文化能世代存续（提摩太后书1:1–2:13；3:10-17）

提摩太後書的一個顯著特點，乃是存續世代的信心這一主題。在書信的開始，保羅提醒提摩太他的祖母和母親所具有的信心，然後提及這信心也在提摩太裏面（提後1:5）。這種遞進顯明，提摩太的祖母和母親的忠心見證和榜樣，是神使用帶領提摩太歸主的方式之一。這一認識在之後保羅勉勵提摩太謹記“所學習的，所確信的，要存在心裏，因爲你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經”時，得以確認（提後3:14-15上）。保羅作爲上一輩的一員，也是提摩太應當效仿的榜樣。保羅寫到，“與我爲福音同受苦難”（提後1:8），“常常守住你從我聽的那純正話語的規模”（提後1:13），以及“但你已經服從了我的教訓，品行，志向，信心，寬容，愛心，忍耐，逼迫以及苦難（提後3:10-11上）。

提摩太不僅受到來自先輩的教導；保羅也期望他將所接受的教導傳遞給下一代：“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人”（提後2:2）。 這一主題挑戰基督徒工人去思考：他們在自己的工作場所以及行業中應留下怎樣的遺產。留下造就他人之遺產的第一步就是忠心、盡力地做好自己的本職工作。接下來就是訓練你的繼承人，這樣無論將來是誰來接替你，他們都已預備好繼續你手中的工作。 基督的工人應該足夠謙卑地從他人學習，並且在教導時滿有熱情和耐心。 然而最終，他/她必須詢問自己，是否在言行上留下上帝拯救的遺產。

提摩太後書中的傳承層面不僅應用在個人，也應用在各種形式的盈利性和非盈利企業中。企業這種形式的設立，是爲了在其延續上跨越個人的限制，擺脫每次更替時改革的需要。金融審計的一項基本原則是一個企業必須是一個“延續性企業”，也就是說它必須以一種可持續性的方式運作。[9] 當支付、債務、風險管控、金融控制、質量管控等其他因素嚴重危及一個企業的延續性時，企業領導有責任尋求改變。

這並不意味着企業從來不應合併、解體、或者不再續存。有時當一個機構的使命實現之後，其目的就變得過時，或不再具備顯著價值。這時，它需要終止自己的存在。但即使這樣，該機構的領袖也應對其機構在解體後在社會上留下的遺產負責。例如，很多公司因爲沒有給養老基金提供足夠的資金，讓退休的員工面臨窮困潦倒的風險。 市政府或州政府尤其容易陷入這種困境。無論從聖經教導還是從公民權益的角度，公司機構都有責任去檢查他們的運作是否會給將來的世代留下債務。

同樣地，提摩太後書也暗示，公司機構理應以環保和社會可持續發展的模式運作。 依靠開採消耗性能源和污染環境來獲取成功，違背了傳承的原則。削減社區的“社會資本”——爲了培育工業型企業所依賴的、受過良好教育的勞動力、各種交易形式、平安的社會以及其他要素，而在教育、文化、法律和社區建設上的投資——也不是一種可持續的方式。在一定程度上， 工廠通過繳稅支持政府的環保和社會項目來進行環境和社會性投資。 但是如果它們自身能夠更主動地創建可持續系統，將更有可能擁有獲取環境和社會資本的可靠渠道。

謹守言語（提摩太後書2:14-26）

在下一段經文中，保羅用一系列可以直接應用在工場中的建議來勸勉提摩太。保羅反覆警戒提摩太要避免“爲言語爭辯“（提後2:14）， “世俗的虛談”（提後2:16）， 以及“愚拙無學問的辯論”（提後2:23）。這對基督的工人而言是一個極好的提醒：辦公室的閒話即使不能算罪，但也並不總是有益處。我們參與的談話和表達的方式是否造就我們周圍的人？我們的言語是否起到救贖與和解的作用（林後5:20）？無益的言語如毒瘡般擴散（提後2:17）, 帶出敗壞和不敬虔（提後2:14, 16）, 孕育爭競（提後2:23）。 這讓人聯想到雅各書中關於語言之破壞性的類似警告（參雅3:2-12）。

事實上，見證基督的最重要的形式，就是我們基督徒在沒有提到耶穌時與同事溝通的方式。三句閒話可以毀掉三千句讚美和敬虔。 而不斷通過言語來鼓勵、欣賞、尊重和展現關懷的基督徒，即使他們極少直接提及耶穌，卻是強有力的見證人。謙卑以及避免論斷是棄絕愚拙無學問的辯論之最好方式。

保羅也敦促提摩太“逃避少年人的私慾，追求公義”（提後2:22）。這也提醒我們，員工會將他們的個人難處帶入工作。酒精和毒品正現實地影響着每一個工作場所。“近乎四分之一的職員用工作電腦觀看色情網站…而且在工作時間，（色情網站的）點擊率最高，遠超其他時間。”[10] 另一個適用於基督徒工人的警戒是“ 主“的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸誡那抵擋的人（提後2:24-25a）。實際上，在這一書信中，保羅勸勉提摩太培養的許多特質，也是基督徒工人應當追求和持守的。通過寫信，保羅成爲了提摩太的支持網絡的一部分。我們可能需要詢問現今的組織機構，如何可以最好地提供支持下屬工人的關係網絡。

困難的時間已經來到（提摩太後書3:1-9）

提摩太後書的第四章，也是全書的最後一章，主要涵蓋了保羅對提摩太的命令，保羅對自己一生的回憶，以及一些具體的教導及問候。無疑，其中一些材料可以間接地應用在工作中。然而，我們將最後再探討這封信的一段經文——提摩太後書3:1-9。

第一節概述了這段經文的要點。“末世必有危險的日子來到”（提後3:1）。然而，之後的經文卻清楚的揭示，提摩太已經生活在末後的日子裏（參提後3:2, 5）。新約聖經清晰且持續地指出,“末後的日子”已經臨到我們 （見徒2:17；來1:2；雅5:3；彼後3:3）。 基督徒需要預備末世中隨之而來的磨難和逼迫。此後保羅勸誡道：“不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫” （提後3:12）。

這對那些身處困難工作環境中（其危險性遠低於公元一世紀、或當今世界的某些區域的危險性）的基督徒而言，是一個發人深省的提醒。作爲基督徒，我們應該預料到可能在工作中遭遇錯誤對待、不公、偏見、敵對和嘲弄。倘若我們很少遇到這樣的事情，無疑值得高興；但是，我們不應該被眼前安逸的工作條件所迷惑，失去了警惕。在工作上對基督盡忠，反會在背後招致異樣的眼光和嘲笑的日子正在臨近。事實上，人們任何時候都可能面臨壓力，去做一些不道德的或者違背神話語的事情。在那時，我們就能更清楚地看到自己是否只有“敬虔的外表”而已（提後3:5）。如果我們有着敬虔的實質，就可以清楚地知道主與我們同在，加給我們力量 （提後4:17）。

提多書：爲了善行，努力工作

保羅寫給提多的這封信是他的最後一封教牧書信；它與提摩太前後書有很多相似之處。（有關提多書1:5-9的內容，參考上面的提摩太前書3:1-13的註釋。有關提多書2:1-10的內容，參考上面的提摩太前書5:1–6:2的註釋。）在這封信中，保羅提醒提多他從前留他在克里特，是要他“將那沒有辦完的事都辦整齊了”（多1:5）。就像提摩太一樣，提多需要對抗錯誤的教導，建立合適的帶領者，並且保證會眾都致力於行善事（多3:8、14）。

熱心爲善（提多書2:11–3:11）

在之前的章節中，我們已經探討了提多書1:5-9所說的帶領者的資格問題和提多書2:1-10所說的教會大家庭的關係問題。這卷書餘下的大部分內容，可以用保羅對神的百姓熱心爲善的異象來概括。這個異象當然適用於基督徒工人——他們應該在他們所處的崗位上致力行善。善事，當然是指取悅於神超過取悅於自己或他人的事。善事將神創世的計劃彰顯出來。它們讓世界變得更美好。它們有助於修復這個世界的破碎，使人彼此和好，與神和好。致力於這樣的善事可以激發基督徒工人更加熱忱地做好工作，這比爲了金錢和績效而努力工作具有更大的推動力。但是爲了讓基督徒們在善事上擁有這種聖潔的熱情，我們必須要理解——什麼使善事變得可能，爲什麼我們需要行善事。提多書就是要處理這些問題。

首先，基督徒必須認識到，神救了我們，不是因爲我們所做的任何公義的事，而是因爲他的恩典（多3:5）。我們在工作場所，家庭或者任何地方所做的事，都不能讓我們與神建立關係。我們無法“賺取”他的憐憫。儘管如此，這封給提多的信清楚地教導我們，神的恩典不僅赦免了我們的罪，而且操練我們“除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日”（多2:12）。耶穌爲我們舍了自己，要“贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善”（多2:14）。提多書3:3-7精彩地向我們描繪了神在迴轉和稱義上的憐憫爲信徒立了根基，命令他們“順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事，不要毀謗，不要爭競，總要和平，向大眾大顯溫柔”（多3:1-2）。神在拯救上的恩典，催生了一個順服的、行善事（儘管不完美）的聖潔生命。我們在每日的活動中，提醒自己這樣的事實，難道不會讓我們成爲更有效的基督的僕人和創造界的管家嗎？

第二，提多書也提醒了我們行善事的目的。善事的目的是爲了滿足他人的需要，使神創造我們的才能得以結果。這可追溯到神對人的有關耕種土地，使它多產的命令（創2:5，15）。服侍神和人的善行，但並不主要是爲着要賺取神和人的喜悅而做的。善行的成果並不與信心對立，而是信心的關鍵目的。它是我們在經歷“重生和聖靈的更新”（提多書3:5）後對神的迴應。“我們因他的恩得稱爲義，可以憑着永生的盼望成爲後嗣”（多3:7），由此我們致力於善事；“這都是美事，並且與人有益”（提多書3:8）。保羅並不是在說做宣講，發小冊子或者向人講述耶穌的事。他指的是平常的善事，是人們認爲能夠幫助他人的事。在工作的語境下，我們可以說這指的是能夠幫助同事更加高效完成工作的事，而不是邀請他們來參加查經小組。

而且，聖潔的行爲受激勵，“免得神的道理被毀謗”（多2:5），這樣，那些反對的人也無處可說我們的不是（提多書2:8）。積極點說，神鼓勵基督徒行爲敬虔——“以致凡事尊榮我們救主神的道”（多2:10）。好的教義引導人行善事，而善事又會吸引人來到神的道前。這就是基督徒工人致力於在工作上行善事的目的——通過行爲活出他們口裏所傳揚的真理。這是一個強有力的見證，它既可以平息人們對基督徒的反感，也能吸引非基督徒來跟隨耶穌。

通過這封信，保羅對做善事給予了一些實踐上的指導。其中大部分內容都可以應用在工作場所中。從這封信本身，我們可以發現其應用的線索。例如，並不是所有給老年婦人的勸誡（舉止行爲要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人），都只是老年婦人才需要遵守——正如給提摩太的教導，沒有不能應用在教會其他人身上的。（關於奴隸的教導是否適用於現代僱員的問題，參考“歌羅西書和腓利門書與工作”中的歌羅西書3:18–4:1的部分。）

幾乎任何一個工作場所，如果想要找到一套有關組織價值和善行的聲明，都可以從提多書中摘取到精華。保羅的建議包含了以下方面：

尊重

• 尊重每個人（多3:1）。
• 樂意接待他人（多1:8）。
• 待人有恩（多2:5）。
• 不要介入在微不足道的事上的衝突（多3:9）。
• 不任性，不暴躁，有節制（多1:7、8）。
• 不要用暴力作爲監督的手段（多1:7），要溫柔（多3:1）。

節制

• 要自制（多1:8；2:6）。
• 不要貪婪（多1:7）。
• 不要酗酒（多1:7；2:3）。
• 不要嫉妒和心存惡毒（多3:3）。

正直

• 正直行事（多1:8）。
• 好善（多1:8）。
• 在工作上要順服上級（多2:9）。順服地上掌權的（多3:1）。
• 尊重他人的財產權（多2:10），如果你受託掌管他人的財務，要忠心打理（多2:5）。

有權柄，但是服侍人

• 善用賦予你的權柄（多2:15）。
• 謹慎自持（多1:8）。
• 對於那些不服約束，說虛空話欺哄人，說讒言，有意挑起紛爭的人，要堵住他們的口（多1:10；2:3；3:10）。嚴厲地指責他們（多1:13）。
• 用這些美德訓練你所領導的人（多2:2-10）。

我們要小心，不要把這些應用變成簡單的教條。“要謹慎自守”，但是這並不意味着絕不可在合適的時機嘗試有益的冒險。“用溫柔教導人”並不是說永遠不要利用權柄。這就是一封寫給早期教會的信在現代工作場合中的應用。無論是在教會中還是在工作場所中，提多書都是有關領導力原則和價值的極好資源。

教牧書信與工作結論

教牧書信專注討論神家的組織、關係和領導力。神的家始於家庭，擴展到教會，並常常可應用於職場。神對家人和教會的呼召，也適用於神所造的工作場合。祂建立教會的秩序，爲要帶來和平、豐盛和穩定。同樣的——或者高度相似的——秩序，也能爲職場帶來同樣的祝福。

商業組織的第一要務，是理解神及其創造的本性。若要有效的運作，每個職場都需要“真理的柱石和根基”（提前3:15）。我們從承認神一切創造之良善、人類的墮落、神用恩典支持世界、基督的使命、教會對世界和人類的救贖、以及神應許恢復創造本來的完美秩序開始。我們承認救贖是唯獨神的恩賜，因此激勵我們，讓我們可以行出一切善行。我們因此讓世界更有生產力，可以服務人們的需要。

教牧書信在此真理的基礎上給出了教會的秩序，特別討論了領導力和良好的關係問題。只要我們尊重教會和其他組織的不同，這些討論也能應用在非教會的職場上。在職場中，我們並不總是能直接地教牧書信應用，但是若以禱告的心來應用其中的真理，我們可以顯明神有序的治理，因此將“人未曾看見、也是不能看見的”（提前6:16）之神的榮耀顯明出來。

教牧書信的關鍵經文和主題

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