第一件兇殺案（創世記4:1-25）

創世記第四章詳細記載第一件兇殺案，就是該隱在盛怒和嫉妒之下，殺死他弟弟埃布爾的事件。這兩個兄弟都獻上自己工作的收穫給神。該隱是農夫，所以就拿出一些田產。經文並沒有說明這些是初熟或最上乘的作物（創4:3）。埃布爾是牧羊人，把羊羣中「頭生的」和最好的「脂油」獻上（創4:4）。雖然這兩人都生產食物，但他們並沒有一同工作或敬拜。工作不再是培養關係的地方。

神看中埃布爾的祭物，卻看不中該隱的祭物。聖經第一次提到怒氣，是神警告該隱不要「沉下臉來」（按：這是和合本修訂版的翻譯，傳統和合本作「變了臉色」），而要剋制自己的怨恨並提升自己的工作能力，以在未來得到更好的結果。耶和華問他：「你若行得好，豈不蒙悅納？」（創4:7）但該隱卻放任自己的怒氣，殺了自己的弟弟（創4:8：參照約壹3:12；猶11）。神用這些話迴應他的行爲：

「聽！你弟弟的血從地裏向我呼喊！這地已經吞噬了你弟弟的血，現在你要受詛咒，被逐出這地。無論你工作多麼辛苦，地也不再爲你出產好莊稼！從今以後，你要成爲地上無家可歸的流浪者。」（創4:10-12；新普及譯本）

亞當的罪並沒有把神的咒詛帶給人們，而是土地（創3:17）。該隱的罪則是把土地的咒詛帶給他自己（創4:11）。他無法再耕種田地，以至於農夫該隱變成了流浪者，最終定居在伊甸東邊的挪得，蓋了聖經記載的第一座城市（創4:16-17）。（更多關於城市的主題，見創10-11）

創世記四章剩下的篇幅敘述該隱的後代，直到第七代拉麥。他的暴虐行爲讓他祖先該隱相形之下顯得微不足道。拉麥告訴我們什麼是在罪中的漸進式剛硬。首先是多妻（創4:19），違反了在創世記二章24節提到的神設立婚姻的目的（參照太19:5-6）。接着是對僅僅傷了他的人進行報復式殺害（創4:23-24）。然而，從拉麥身上我們也看到文明的開始。造成該隱與埃布爾之間有嫌隙的分工模式，在這裏帶出專業化，使某些進步成爲可能。拉麥的一些兒子製做一些樂器，也拿青銅和鐵鑄成一些器具使用（創4:21-22）。作樂、製做樂器彈奏、發展冶金科技都是在我們這些創造者的能力範圍之內，因爲我們是按着神的形像被造。發展藝術及科學是活出創造使命的良好表現，但拉麥誇耀自己邪惡的行爲，顯示出在一個喜好暴力的墮落文化中，擁有科技所伴隨而來的危險。墮落之後的第一個詩人頌揚的是人類的驕傲和權力的濫用。但琴與笛可以被贖回，用來讚美神（撒上16:23），而冶金術同樣也可以用來建造希伯來人的會幕（出35:4-19, 30-35）。

當人口增長，羣眾就分家。透過塞特，亞當盼望保留一個聖潔的種子，包含以諾和挪亞。但過了一段時間，有一羣偏離神道路的人興起來。

當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來爲妻。……那時候有偉人（巨人、英雄、勇猛的戰士──意義不明）在地上。後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡……（創6:1-5）

聖潔的族裔（最後稀少到只剩下挪亞一家人）要如何面對這如此墮落的文化，以至於神最後決定要將之完全毀滅呢？

對今天很多基督徒來說，一個很大的工作難題是，對於我們相信能反映出神旨意及目的的原則，盛載神形像或代表神的我們要如何遵行呢？假設我們的工作給我們壓力，要我們接受不誠實、不忠誠、低質量的工作技術、無法維生的工資及工作環境、對弱勢工人、顧客、廠商或廣大的社羣剝削，我們要怎麼辦呢？我們從塞特（以及聖經其他人物）的榜樣知道，這世界上仍然有空間讓人可以按照神的理念和命令工作。

因爲我們信賴神可以帶領我們度過沒有神的恩典就無法勝過的難關，因此當其他人陷入恐懼、沒把握、懷疑，或屈服於不受控的渴望要得到權力、金錢或名聲時，身爲神子民的我們就可以保持沉穩，做出合乎倫理、有正確目的及慈善的工作。因爲我們有支取基督救贖的能力，因此當人們因着貪婪、不公義、仇恨或忽視而遭受虐待或傷害，我們就可以爲他們挺身出來、行出公義、 醫治傷痛和分裂。在眾人當中，基督徒有條件可以抵擋我們在工作場所遇到的罪惡，不管這罪惡是源自其他人的行爲或我們自己的心思。神在巴別粉碎了人們的計劃，理由是：「以後他們所要作的事就沒有不成就的了」（創11:6）。人們不願意按照自己真實的能力看自己，而是用傲慢。然而，因着神的恩典，我們真的有能力可以成就神在基督裏爲我們保存的旨意。基督說過：「你們沒有一件不能作的事了」（太17:20），又說：「對上帝來說沒有什麼是不可能的」（路1:37；新普及譯本）。

我們實際在工作的時候，是否真的相信神的權能？還是我們只想要得過且過，不想惹麻煩，因而棄掉神的應許？

神說「夠了！」，然後創造新世界（創世記6:9-8:19）

有些狀況是可以挽救的，有些則無可救藥。在創世記六章6～8節，我們聽到神悲嘆洪水之前的世界與文化，以及祂想要重新來過的決定。

耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因爲我造他們後悔了。」惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 

從亞當一直到我們，神一直在尋找在有需要的時候，可以抵擋罪惡文化的人。亞當失敗了，但他的後代有挪亞，而且「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行」（創6:9）。挪亞是第一個，其工作主要是救贖性的。他跟其他忙着耕種來餬口的人不同。挪亞被呼召要拯救人類和自然界不被毀滅。在他身上我們看到祭司、先知和使徒的先驅，這些職分的工作是叫人與神和好。挪亞也是環保人士的先驅，被呼召來救贖自然界。自從挪亞以來，所有的工作者或多或少都被呼召要做拯救及和好的工作。

建造方舟的計劃是何等浩大！挪亞和他兒子要一邊抵擋鄰居的嘲諷，一邊砍伐數千棵柏樹，用手工刨平，做成木板，用來建造可漂浮的動物園。這艘內部分成三層的船需要有足夠的容量，來收納不同物種的生物，以及儲存足夠的食物與水，用來支撐不知道會有多久的時間。儘管有這些難題，經文確切地告訴我們：「挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。」（創6:13-22）

在這商業化的世界，創業者已經習慣承擔風險、違背傳統的智慧，爲的是要發明新的產品或程序。長遠的眼光是必要的，而不是隻注重短期的結果。挪亞面對的，有時看起來是不可能的任務。有些聖經學者認爲，實際建造方舟的時間長達一百年。除此之外，他還需要在懷疑者和批評者面前，保持堅定的信心與周詳的計劃。也許我們應該要把計劃管理納入挪亞所開創的項目。今日，改革者、創業者和那些在工作場合挑戰多數意見和制度的人，他們內心的力量與信念一樣需要得到支持。當然，解答不在於說服我們自己去冒愚蠢的風險，而在於面對反對的聲浪與挫折時，轉向禱告並尋求有神智慧之人的輔導。也許我們需要的是興起有恩賜也有受過訓練的基督徒，對處於商業、科學、學術、藝術、政府和其他工作類別的改革者，進行鼓勵及協助強化他們的創造力。

創世記七章1節至八章19節是家喻戶曉的洪水故事。當淹沒山頂的洪水氾濫之時，挪亞一家人和所有的動物在方舟內，都被搖得七葷八素，有超過半年的時間。當水終於退去，地上幹了，新的植物也發芽生長。方舟裏的人重新站上乾的土地。這樣的敘述與創世記第一章有異曲同工之妙，強調創造的延續。神叫“「風」吹在「深淵」，然後「水」就退去了（創8:1-3）。但從某個角度來說，這是一個新的世界，被洪水的力量改造。神給人類文化一個重新開始的機會。對基督徒來說，這預表了啟示錄二十一至二十二章的新天新地。屆時，人類的生命和工作會在這世界進入完全，而且墮落帶來的影響也得到了醫治，如前面「神使物質世界得以存在”」那一個段落所說的（創1:1-2）。

比較不明顯的是，人類第一次大型的工程其實是一個環保計劃。儘管（或者可以說因着）人類與蛇和所有的動物的關係是破裂的（創3:15），神給一個人指派了拯救動物的任務，並且相信他會忠實地去做。人們並沒有從神的呼召「要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創1:28）解脫出來。神總是在工作，爲的是恢復之前墮落所失去的，並且使用「雖然墮落但已經迴轉」的人類作爲祂主要的工具。