人是按着神的形像被造的（創世記1:26-27; 5:1）

創世記敘述完神創造之工的故事後，接着敘述人類工作的故事。一切都奠基於神按祂的形像造人這件事情之上。

神說：「我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人……」（創1:26）

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（創1:27）

當神造人的日子，是照着自己的樣式造的……（創5:1）

所有的受造物都展現出神的設計、權能和美善，但只有人類是按着神的形像被造。神形像的神學理論，無法在這裏鉅細靡遺地解說。我們只提一件事情，人類的某方面很獨特，跟神相似。如果相信我們跟神一模一樣，那就未免太可笑。我們無法從純粹的混沌創造出世界，也不應該嘗試去做神所做的每一件事情。羅馬書12:19節說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因爲經上記着：『主說：「伸冤在我，我必報應。」』」不過我們根據經文到目前爲止的敘述，所學習到關於神的事情，最主要是神是造物主，在這個物質世界工作，在關係中工作，也對自己的工作設限。我們也有能力做一樣的事情。

創世記一至二章剩餘的篇幅，用五個具體的類別來解說人類的工作：管理、關係、生養、供給和設限。這樣的解說包含兩個循環，第一是創世記1:26-2:4，第二是創世記2:4-25。類別的順序在這兩個循環並不一樣，但所有的類別都存在於這兩個循環。第一個循環解釋，按着神的形像工作是什麼意思。第二個循環解說神如何在亞當、夏娃開始在伊甸園生活時，賦予他們工作的能力。

第一個循環所用的語言比較抽象，所以比較適合建構人類勞動的原則。第二個循環所用的語言比較接地氣，敘述神用塵土和其他的元素創造萬物，所以比較適合講論神對亞當、夏娃在園子工作的具體指導。這樣的語言轉換──聖經頭四卷書都有這樣的特徵──吸引了數不清的研究、理論、辯論，並造成學界派系的分裂。一般用途的解經書都會詳細解說這議題。然而，大部分的辯論並不影響我們藉由創世記來理解工作、工作者及工作場所，所以我們不用選擇要採取哪種立場。與我們的討論相關的是，第二章在描述神如何賜給人類能力去履行神按祂形像創造他們要做的工作時，重複了五個先前已經解說過的主題，按照順序是管理、供給、生養、設限和關係。爲了幫助我們更容易理解這些主題，我們在研討創世記1:26-2:25節時，會一個類別、一個類別討論，而不是一節、一節討論。

管理（創世記1:26; 2:5）

按着神的形像工作，就是行使管理（創世記1:26）

我們在創世記看到，我們被按着神的形像創造，意味着我們要「管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲」（創1:26）。如以恩．哈特（Ian Hart）所說：「以神管家的身分君尊地管理全地，是神創造人類的根本目的……神委任人類爲統管被造界的君王，向神這位最崇高的君王負責，因此，神期待他們要治理、建造、照顧被造界。這任務包含實實在在的勞動。」[1] 我們按着神的形像去做的工作，起始點就是忠實成爲神的代表。

當我們對這被造界行使管理的工作，我們要曉得我們是神的鏡像。我們不是神的本體，而是形像，而我們的責任就是把本體，也就是神（不是我們自己），當做我們的模範。我們的工作是要完成神的旨意，多過我們自己的。這能防止我們對神讓我們掌控的一切進行壓迫。

想想看，這跟我們的工作場所有什麼關聯？神會如何做我們的工作？神會帶入怎樣的價值觀？神會生產怎樣的產品？神會服務哪些人羣？神會成立哪些組織？神會使用怎樣的標準？盛載神形像的我們，該用什麼樣的方式工作，以展現出我們所代表的神？當我們把工作完成，看見其成果，我們可以說「神，我感謝禰，使用我來完成這事」？

神賜給人能力進行管理的工作（創世記2:5）

雖然一開始不是很容易辨認，不過這循環同樣是從管理開始。創世記二章5節說：「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因爲耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地」。（粗體字另加）核心的詞組是「沒有人耕地」。神選擇不把創造之工完結，直到祂造了人與祂同工（或在祂底下工作）。梅雷迪思．克萊恩（Meredith Kline）這樣說：「神創造世界，有如君王種植農場、公園或果園，祂把人類安置在其中，要他們『服事』那土地，也要『服事』並『照顧』那產業。」[2]

這樣，行使管理的工作，始於耕地。從這點看來，神在第一章使用「治理」[3]、「管理」這些字眼，並不是允許我們隨意踐踏被造界的任何一處。正好相反。我們應該自己跟這些受造物有愛的關係，如同神那樣。管理地球意味着利用其上的各種資源，也意味着保護這些資源。擁有一切生物的管理權，不代表被授權去虐待牠們，而是與神簽訂合約要看顧牠們。我們要服事所有我們在人生中接觸到的人，我們的老闆、客戶、同事、下屬，甚至不熟識的人。這不代表我們容許他們踐踏我們，但這意味着我們不能讓自己的利益、自尊或自我擴張成爲踐踏他人的理由。創世記隨後開展的故事，正好就是聚焦在那樣的試探和所帶來的後果。

在今日，我們已經特別注意到人類爲了追求自己的利益，可以如何威脅到環境。我們被造是爲了要照料、看顧園子（創2:15）。被造界是要給我們使用，但不只是給我們使用。我們要提醒自己，空氣、水、土地、植物及動物都是好的（創1:4-31），因此我們被造是爲了要維護、保存環境。我們的工作可以保存，也可以摧毀良好的空氣、水、土地、生物多樣性、生態系統、生物羣落，甚至神用來祝福受造物的氣候。擁有管理權不等同於擁有與神的創造對立的權力，而是擁有維護它的能力。

關係（創世記1:27; 2:18, 21-25）

按着神的形像工作，就是在人際關係中工作（創世記1:27）

根據創世記，人類按着神的形像被造，其中一個結果就是，我們在與神有關係，也與其他人有關係的情況下工作。我們已經知道，神自身就有關係性的屬性（創1:26），因此，身爲有關係性之神的形像，我們自身也有關係性的屬性。創世記1:27節下半段再次強調這點，提到人類不是單獨的個體，而是成雙成對的：「他創造了他們，有男有女」（和合本修訂版）。我們與我們的造物主有關係，也與其他生物有關係。創世記並不是以抽象的哲學描述這樣的關係。我們看到神與亞當說話，也與他一同命名動物（創2:19）。我們看到，「天起了涼風」（創3:8）之時，神來找亞當和夏娃。

這樣的事實如何影響我們在工作場所該有的表現呢？最重要的，神呼召我們要愛我們的同事、我們所處的羣體和我們服務的對象。關係性的神是有愛的神（約壹4:7）。人可以單單說「神有愛的行爲」，但聖經談得更深，說神的核心本質就是愛。這樣的愛流動於聖父、聖子（約17:24）與聖靈之間。這樣的愛也從神自己往外流動到我們身上，所做的一切，沒有一樣不是爲了我們最大的好處（agape的愛，相對於人類依據情感而發的愛）。

薛華（Francis Schaeffer）更加深入探討這概念。因爲我們是按着神的形像被造，而且神是有位格的（God is personal），所以我們可以與神建立個人的關係。他指出，這使純粹的愛成爲可能，對比無法行出愛的機器。結果就是，我們有責任要努力照顧一切神所託付給我們的。身爲有關係性的生物，我們有道德責任。[1]

神賜人能力可以在與其他人有關係的情況下工作（創世記2:18, 21-25）

因爲我們是按着有關係性之神的形像被造，我們自身就是有關係性的。我們被造是爲了與神自己建立關係，也與其他人建立關係。神說：「那人獨居不好，我要爲他造一個配偶（partner）幫助他。」（創2:18）一切的創造之工，神都稱爲「好」或「甚好」，而這是第一次神宣佈某事「不好」。於是神用亞當自己的骨與肉，創造了一個女人。當夏娃出現，亞當非常雀躍，說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創2:23）（這是單獨的事件。從此之後，所有新誕生的人都會從其他人的身體而出，不過是從女人而出，而非男人。）亞當與夏娃進入一段非常緊密的關係，聖經說「二人成爲一體」（創2:24）。雖然這聽起來純粹是跟情慾有關的家務事，但這同時也是工作上的關係。夏娃被造要作爲亞當的「幫助者」（helper）及「夥伴」（partner），與他一同在伊甸園工作。「幫助者」這字說明她會跟亞當一樣看顧園子。作爲幫助者意思就是要工作；一個沒有在工作的人，不算是在幫助。作爲夥伴意思就是要跟某人在一段關係中一起工作。

當神稱呼夏娃爲「幫助者」，祂並不是說夏娃比亞當低等，或是她的工作比較不重要、比較沒有創造力或任何次等的意思。翻譯爲「幫助者」的這字（希伯來文是ezer），在舊約其他地方是用來指神自己。「神是幫助（ezer）我的。」（詩54:4）「耶和華啊，求你幫助（ezer）我！」（詩30:10）明顯的，「ezer」並不是附屬品。不只如此，創世記2:18不只描述夏娃爲「幫助者」，也描述她爲「夥伴」（partner）。一個同時是幫助者又是夥伴的人，以英文來說，最常被稱爲「同工」（co-worker）。的確，在創世記1:27就已經提出這樣的概念，「他創造了他們，有男有女」，並沒有區分誰較重要或誰有管轄權。男人管轄女人（或相反過來）並不合乎神美好的創造，而是墮落的悲慘後果（創3:16）。

以工作而言，關係並不是可有可無的，而是不可或缺的。在正常的情況下，工作可以培養深刻又有意義的關係。耶穌把我們跟祂的關係描述爲某種工作：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」（太11:29）有了軛，兩隻牛才能一起協力工作。在基督裏，人們可以按照神的心意真實地協力工作，如神造亞當和夏娃爲彼此的同工那樣。當我們的身心都在跟別人及神有關係的情況下工作，我們的心靈就「得享安息」。當我們不與其他人工作去達成一個共同的目標，我們心靈就無法安寧。更多關於負軛的信息，參見《工作神學解經書》哥林多後書6:14-18的段落。

神自己所示範的關係，有一個很重要的層面，就是權力的委任。神把給動物命名的工作委任給亞當，而且這個權力的移交是很有誠意的：「那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」（創2:19）透過委任，如同其他關係中的委任，我們放棄某些方面的權力和獨立，並冒險讓別人的工作影響我們。過去五十年發展下來的領導和管理學，有很大一部分跟權力的委任、提升工人的能力及強化團隊精神有關。儘管基督徒不總是察覺，但這種理論發展的根基，一直都可以在創世記找到。

當工作提供共同的目的和目標，不管這工作有沒有工資，很多人是在這樣的環境中，培養出最堅固的關係。從另外一方面來說，工作關係可以成就各種大型又複雜的產品和服務，是沒有人可以單獨成就的。如果不是因爲在工作中有關係的存在，就不會有汽車、計算機、郵局服務、立法機關、商店、學校及大型獵物的狩獵。如果沒有男人與女人之間的親密關係，未來就不會有人去做神所吩咐的工作。神賜給我們的工作和社羣乃是環環相扣的。當這兩樣結合在一起，就能讓我們實實在在地生養眾多。

生養/成長（創世記1:28; 2:15,19-20）

按着神的形像工作，就是要生養眾多（創世記1:28）

既然我們是按着神的形像被造的，我們就要生養，或是有創造力。這通常被稱爲「創造使命」或「文化使命」。神造了一個毫無瑕疵的世界，一個完美的舞臺，然後造了人類，要他們繼續進行創造的計劃：「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地』」。（創1:28a）神原本可以自行創造一切所能想象到的，充滿整個地球，但祂選擇創造人類，要他們與祂一起同工，實現宇宙的潛能，並參與在神自己的工作中。神所賜給我們的美好地球，祂信賴我們能承擔起建造它的偉大工作。這是一件很不可思議的事情。透過我們的工作，神產出食物和飲品、產品和服務、知識和美麗、組織和社羣、成長和健康，也帶給自己讚美和榮耀。

這邊需要談一下美麗。神的工作不只是生產，而且所產出的也「悅人的眼目」（創3:6）。這一點也不奇怪，因爲身爲神形像的人，自己也是美麗的。如同其他美好的事物，美麗也可以成爲偶像，但基督徒經常過於擔憂美麗帶來的危險，以至於無法欣賞神眼中的美麗所帶出的價值。美麗本身並不是資源的浪費，或是妨礙更重要的工作，或是有如隨着時間流逝而註定枯萎的花朵。美麗反映出神的形像，神的國度充滿美麗，「如同極貴的寶石」（啟21:11）。對於敬拜耶穌的歌曲，基督徒羣體很會品味它的美麗。也許我們可以更加重視各種真實美麗的事物。

有一個很好的問題可以用來問我們自己：我們的工作是否更有產能，也更加美麗？歷史充滿着基督徒因着自己的信仰而有偉大成就的榜樣。如果我們覺得跟他們比起來，自己的工作似乎沒有帶出任何的果效，解答不是自我批判，而是盼望、禱告和在神子民的羣體中成長。不管我們面對什麼障礙，是出於裏面或是外在，藉着神的權能，我們可以完成超過我們所想象的美好成就。

神賜人能力可以生養眾多（創世記2:15, 19-20）

創世記二章15節說：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理（avad）看守（shamar）。」「Avad」（「工作」或「耕種」）和「shamar」（「看守」）這兩個希伯來單字也分別用來表達敬拜神和遵行祂的誡命。[1] 遵照神的目的完成工作，會表現出很明顯的聖潔屬性。

根據創世記二章15～20節，神給亞當和夏娃兩樣具體的工作，園藝（某種勞力的工作）和給動物命名（某種文化/科學/頭腦的工作）。這兩樣都需要創造力，讓按着造物主的形像被造的人有很具體的活動可以施展。藉由種植蔬果和發展文化，我們的工作確實帶出成果。我們生產出所需的資源來支撐逐漸增加的人口，同時也增加被造界的產量。我們培養出充滿地面的方法，卻不是過度充滿。我們不需假定園藝和命名動物是唯二適合人類做的工作。不是這樣的，人類的工作是要用各種方式延展神的創造之工，僅有的限制是神給人的想象力和技術，以及神設下的限制。工作永遠是根植於神所設計的人生。這是一個管道可以讓人爲公共利益效力，同時也可以供給自己、家庭及我們慷慨幫助的對象的需要。

神的創造之工有一個重要但有時被忽略的層面，就是神無窮的想象力，使祂創造一切，從奇形怪狀的海洋生物到大象與犀牛。神學家創造出不同的列表，列出神所給我們的、可以反映出神形像的特質，不過想象力肯定是來自神的恩賜，我們可以在四周圍看到它的運作，不管是在我們的工作場所或是在家裏。

我們的工作有很多方面需要我們用運用想象力。我們在貨車的生產線拴緊螺絲，並想象那貨車行駛在路上的樣子。我們在手提電腦打開一個文件，並想象我們要寫下來的故事。莫扎特（Mozart）想象一首奏鳴曲，而貝多芬（Beethoven）則想象一段交響樂。畢加索（Picasso）在拿起畫筆要作畫之前，已經想象出了《格爾尼卡》（Guernica）。特斯拉（Tesla）和愛迪生（Edison）想象如何使用電，所以今天我們在黑暗中可以有亮光，還有各式各樣的電器、電子產品及設備。可以說，環繞在我們周圍的一切，都是某人在某時曾經想象過的。大多數人擁有的工作之所以存在，是因爲有人想象出一個可以創造工作機會的產品或工作場所的流程。

然而，想象力需要勞力才能實現。想象完之後，人需要投入工作把產品製造出來。事實上，從實務來看，想象力跟實現經常是互相交織的過程。畢加索這樣論到他的《格爾尼卡》：「一幅畫並不是先想好、盤算好，而是在繪畫的過程中，隨着畫家的想法而改變。當畫完成了，它依然隨着觀看之人的心思持續改變。」[2] 把想象轉換成真實，這樣的工作無疑需要創造力。

供給（創世記1:29-30; 2:8-14）

按着神的形像工作，就是接受神的供給（創世記1:29-30）

因爲我們是按着神的形像被造，所以神供給我們的需要。這是其中一個理由說明，那些按着神的形像被造的人，並不是神自己。如果是的話，人類自己就可以自己滿足自己的需要。但我們並不能，因此：

神說：「看哪！我將遍地上一保證種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。（創1:29-30）

從一方面來說，承認神的供給提醒我們不要驕傲。若沒有祂，我們的工作什麼都不是。我們無法給自己生命。我們甚至無法供給自己身體的需求。我們需要神不斷供給空氣、水、土地、陽光以及作爲糧食的活物的神奇生長，來滿足我們身體和心靈的需要。從另外一方面來說，承認神的供給讓我們對工作有信心。我們不需要倚靠自己的能力或捉摸不定的情勢來供應我們的需要。神的能力讓我們的工作有果效。

神賜給人能力滿足自己的需要（創世記2:8-14）

創造記述的第二循環告訴我們神如何供給我們的需要。當我們在土地上耕種，祂使土地有生產力：「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（創二8）雖然我們耕耘，但神是最初的栽種者。除了食物之外，神所造的地球也蘊含豐富的資源，供給一切我們所需的，使我們可以生養眾多。祂賜下許多河川供給我們水資源、賜下石頭和金屬礦、賜下早期經濟交易所需的物品（創2:10-14）。「在那裏有金子，並且那地的金子是好的。」（創2:11-12）

設限（創世記2:3, 17）

按着神的形像工作，就是接受神的設限作爲給我們的祝福（創世記2:3）

既然我們是按着神的形像被造，我們要順從我們工作的限制：「神賜福給第七日，定爲聖日，因爲在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2:3）神安息是因爲祂疲乏了，或者祂安息是爲了給我們這些盛載祂形像之人立下榜樣，建立工作與安息的循環？十誡的第四誡告訴我們，神的安息是爲了給我們立下榜樣，要我們照做：

當記念安息日，守爲聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，因爲六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定爲聖日。（出20:8-11）

雖然歷世歷代的敬虔人多半喜歡定出堆積如山的規定，解釋怎樣纔算是守安息日，耶穌清楚說過，神設立安息日，是爲了人的好處（可2:27）。我們從這可以學到什麼呢？

當我們像神那樣，在我們認知的第七天歇下一切的工，我們是在承認我們的生命並不是由工作或產量來定義。沃特．布魯格曼（Walter Brueggemann）這樣說：「安息日提供了一個可見的見證，宣告神是生命的中心，人類在這世界的生產與消費，乃是由創造萬有的神規範、祝福及設限。」”[1] 某方面來說，我們放棄一部分的自主性，擁抱對神這位造物主的依賴。不然的話，我們會活在一個錯覺當中，以爲生命完全是在人類的掌控之下。在工作生活中固定持守安息日，有一部分是承認神最終是在生命的中心。（更多關於安息日、休息及工作的討論，可以在《工作神學解經書》的「可1:21-45」 「可2:23-3:6」 「路6:1-11」 及 「路13:10-17」 及這些段落找到。）

神賜給人能力可以在限制中工作（創世記2:17）

神親自示範遵循工作日和安息日，並以此祝福人類後，祂又賜給亞當和夏娃能力，使他們能遵循具體的、關乎他們工作限制的指令。神在伊甸園放了兩棵樹，生命樹與分別善惡樹（創2:9），後者是禁區。神告訴亞當：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因爲你吃的日子必定死。」（創2:16-17）

神學家絞盡腦汁想知道，爲什麼神會把一棵祂不希望居民使用的樹放在伊甸園。一般的解經書都會寫下不同的假設，我們不需在這裏決定答案爲何。就本書的功能而言，我們只需要觀察到，並不是所有的事情都可以做或應該做，就夠了。人類的想象力和技巧可以讓他們使用神所創造的資源，來抵抗神的旨意、目的及誡命。如果我們想要與神同工，而不是與神爲敵，我們就必須選擇遵從神所設立的限制，而不是企圖實現被造界蘊含的一切可能性。

薛華曾經指出，神並沒有給亞當和夏娃在好樹與壞樹之間做出選擇，而是讓他們選擇是否想得到關於邪惡的知識（他們顯然已經瞭解良善）。神透過創造那棵樹，打開了邪惡的可能性，但神這麼做，是肯定選擇權的價值。愛取決於選擇權，如果沒有選擇權，「愛」這個字就不具任何意義。[2] 亞當與夏娃是否能愛神，並且信靠祂，到一個地步，願意遵守祂所下的關淤那棵樹的命令？神期待那些跟祂有關係的人能尊重祂設下的限制，並藉此在被造界成就美好的事物。

在今天的工作場所，當我們遵守某些限制，這些限制就繼續祝福我們。例如，人類的創意得以發揮出來，不只是因爲有機會，也是因爲有限制。建築師在客戶規定的時間、金錢、空間、材料及目的的限制之下尋找靈感。畫家接受他們選擇使用的媒介所帶來的限制，尋找有創意的表述。最基本的就是嘗試在二維帆布上畫出三維對象。當作家面對頁數或字數的限制，他們就得以發揮出才華。

所有的美好工作都尊重神設立的限制。地球所能承受的資源採集、污染、生態改變，以及植物和動物被作爲食物、衣物和其他用途，都是有限的。人類的身體有很堅強的力量、耐力及能力來工作，但也是有限的。健康的飲食和運動，效果還是有限的。我們區分美麗與粗俗、批判與虐待、收益與貪婪、友情與利用、服務與奴役、自由與失職、權柄與獨裁的能力，還是有限的。實務上來說，有時很難辨認界線在哪裏，我們也必須承認，基督徒經常往墨守成規、律法主義、歧視、壓抑的方向犯錯，尤其是在告訴別人該做什麼或不該做什麼的時候。儘管如此，要活出神的形像，就要學習辨別並遵從神所設下的及被造界明顯可觀察到的限制，這樣我們才能藉此領受祝福。

「創造使命」的工作（創世記1:28; 2:15）

我們已經描述神按着自己的形像造人（創1:1-2:3）並賜給他們能力可以活出那形像（創2:4-25），也探討神造人的目的，是要他們治理這地、生養眾多、領受神的供給、在關係中工作和遵從被造界的限制。我們說過這些工作經常被稱爲「創造使命」或「文化使命」，創世記1:28和2:15講得特別清楚：

神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創1:28）

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。（創2:15）

我們不一定要用這個專有名詞，但它代表的概念在創世記一至二章是相當清楚的。從一開始，神就計劃也創造了人類當祂的小同工，要他們參與在把被造界帶入完滿境界的工作中。我們天生就不滿足於事物的現況、不滿足於沒工作卻能得到日常生活所需、不滿足於長時間虛度光陰、不滿足於在墨守成規的體制裏辛勤工作、或不滿足於在與社會隔絕的狀態下工作。總而言之，我們被造的目的是要以小創造者的身分工作、在與其他人及神有關係的狀態下工作、倚靠神的供應使我們的工作有成效，同時也尊重祂聖言提到的和被造界明顯可觀察到的限制。