神工作以創造這個世界（創世記1:1-25）

神使物質世界得以存在（創世記1:2）

創世記強調這世界是由物質所組成的。「地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」（創1:2）這初形成的創造，雖然仍然「空虛混沌」，卻有着空間的物質維度（「淵面」），以及物質（「水面」），神也全然地使用這世界的物質（「神的靈運行在水面上」）。其後，在第二章，我們甚至看見神使用這世界的塵土來工作。（「耶和華神用地上的塵土造人。」[創2:7]）透過第一章和第二章，我們看見神全然醉心於祂創造世界的物質性。

任何的工作神學必須始於創造神學。我們是否視這個物質世界，也就是我們工作的內容，爲神的第一等物質，有着永恆價值？或是，我們視這世界爲暫時的工作場域、一試驗場、一艘將沈的船，我們必須逃離去到神真正的所在，那非物質的「天堂」？創世記反駁任何視物質世界比屬靈世界來得不重要的言論。或是確切地來說，在創世記中，並沒有截然區別物質世界與屬靈世界。在創世記一章2節，神的ruah意思同時是「呼吸」、「風」和「靈」。（見新標準修訂版的腳註b，或比較新標準修訂版、新美國標準聖經、新國際本與英皇欽定本。）

「天與地」（創1:1; 2:1）不是兩個分開的場域，卻是希伯來文對「宇宙」[1]的修辭說法。同樣的，英文詞組「親友與家族」（kith and kin）意味「親戚」。

更重要的，聖經結束在與開頭一樣的場景──在這地。人類並不離開這地而去到天堂，反而，神使祂在地上的國度臻至完全，稱之「聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降」（啟21:2）。神與人類的住所是在這裏，在這更新的創造裏。「看哪！神的帳幕在人間。」（啟21:3）這就是爲什麼耶穌要門徒這樣禱告：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6:10）在創世記二章與啟示錄二十一章之間，這地是墮落殘破的、失常的、充滿着敵對神旨意的人與力量。（更多關於這主題見創三及以下）不是所有這世上的事物都遵循着神的設計。儘管如此，這世界仍是神的創造，祂見了稱「好」。（關於更多新天新地的討論，見《啟示錄與工作》的「啟示錄十七～二十二章」）

許多基督徒從事跟物質相關的行業，會認爲他們的工作與教會甚少關聯──甚至與神也沒有關聯──不如那些以人羣、概念、宗教爲主的工作。一篇頌讚工作有意義的講道多半是指着宣教士、社工或老師，而非礦工、機械工或化學家。很多基督徒領受呼召，要作傳道人或醫生，而不是存貨經理或是雕刻家。但這有聖經的根據嗎？先不論工作內容與人相關，實際上就是與物質相關，我們要明智地記得，神給人的工作內容，包括人（創2:18），也包括物質（創2:15）。神非常重視祂的創造。

神的創造需要工作（創世記1:3-25; 2:7）

創造世界就是工作。在創世記第一章，神工作的權能是無可否認的。神說話使這世界得以存在，並且，一步步地我們看見正確行使權能的首要例子。請注意神創造的次序。神頭三個創造的行動是分開這空虛混沌的混亂，從中帶入天、水及土地三個領域。第一天，神創造光，並使之與黑暗分開，形成晝夜（創1:3-5）。第二天，祂分開水並創造天空（創1:6-8）。在第三天的開始，祂從海洋分出乾地（創1:9-10）。這些對接下來要生存的都是最基本的。接下來，神開始充滿這些祂創造出來的領域。在第三天的最後，祂創造植物（創1:11-13）。第四天祂創造在天上的太陽、月亮與星辰（創1:14-19）。聖經使用「大光」與「小光」而非「太陽」、「月亮」，澆了想要敬拜這些被造之物的衝動一桶冷水，並且提醒我們，我們仍然有傾向敬拜被造物而非創造主的危險。光是好的，並且對植物生存是必要的，植物需要光照、黑夜以及四季。第五天，神以魚充滿海洋，以飛鳥充滿天空，而魚和鳥都不能沒有植物而生存（創1:20-23）。最後，第六天，祂創造了動物（創1:24-25），創造的高峯就是：創造人類來充滿全地（創1:24-25）。[2]

在第一章，神用說話的方式完成祂一切的工作。「神說……」，然後所有一切都出現了。這讓我們知道，神的權能足夠創造並護理這個被造界，並且還有餘力。我們不需要擔憂神用光汽油，或是擔憂被造界處於危險的狀態。神的創造是堅固的、其存在是安定的。神不需要任何人或任何事的幫助來創造或護理這個世界。祂與混沌力量的爭戰不會威脅到被造界。之後，當神選擇與人類分享創造的責任，我們知道這是神的選擇，而不是必須。不管人類如何糟蹋被造界，使地球不再有條件使其上的生命欣欣向榮，神都有無窮的權能救贖並恢復它。

神在經文彰顯的無窮權能，不代表神的創造就不是工作，如同我們不能說寫計算機程序或演一齣戲劇不是工作一樣。如果神在創世記一章所展現出的榮美作爲依然誘使我們以爲那不是真的工作，創世記二章應該使我們不再疑惑。神親自介入，用自己的手雕刻了人類的身體（創2:7, 21）、立了一個園子（創2:8）、種了一個果園（創2:9），又在之後「用皮子做衣服」（創3:21）。這些只是聖經記錄神親手做工的開頭，而整本聖經乃是充滿了神勞力的內容。[3]

被造界來自神，但不是神本身（創世記1:11）

被造界的一切都是源自神，然而被造界卻不是神。神賦予祂的創造有Colin Gunton所說的Selbständigkeit，也就是「完整的獨立」。這不是無神論者或自然神論者所以爲的完全獨立，而是指被造界有一種有別於神自己，且是有意義的存在。當神創造植物時的描述，最能彰顯這樣的特質：「神說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。 』事就這樣成了。」（創1:11）神造了一切，但祂也撒下真實的種子，讓受造物可以永續發展。被造界永遠都需要倚靠神：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17:28）然而，被造界與神依然是有區別的。這使我們的工作有某種美妙與價值，超過運轉的時鐘或舞動的傀儡。我們的工作來自於神，但工作本身有屬於自己的分量和尊嚴。

神看自己所造的是好的（創世記1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31）

有別於二元論所主張的，天堂是好的但地球是不好的，創世記在創造的每一天都宣稱「神看着是好的」（創1:4, 10, 12, 18, 21, 25）。第六天，當神創造人類的時候，祂看着「都甚好」（創1:31）。雖然很快罪就藉由人類進入神的創造，但人類依舊「甚好」。有一種觀念不知道如何進入了基督教的思想中，認爲這世界邪惡到無法被救贖，而唯一的解救就是逃脫到非物質的靈界。這樣的觀念完全得不到創世記的支持。創世記更不支持另一種觀念，認爲我們應該使用在地上的時間來做「屬靈」的工作，而不是「屬物質」的工作。在神的美好世界，靈與物質並不是分開的。

神在關係中工作（創世記1:26a）

神在造人之前，已經是用複數自稱：「我們要照着我們的形像……造人」（創1:26；粗體字另加）。到底「我們」指的是在天庭的眾天使，或是獨特的多而一的神，學者各有歧見，但不管是哪一個看法，都意味着神自身就有關係性的屬性。[1]  我們很難確定古以色列人如何理解這裏的複數形式，但基於此書的目的，我們最好還是依隨基督教的傳統詮釋，將之理解爲三位一體的敘述。不管如何，我們從新約可以知道，神確實跟自己是處於一種關係中，三位一體彼此相愛，同時也跟祂的創造有關係性。我們從約翰福音學習到，「道成了肉身」（約1:14）的神子從起初就積極參與在創造中。

太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。（約1:1-4）

如此，基督徒承認我們的三一神，也就是獨特的三位又一體的神，聖父、聖子、聖靈，都親自參與創造之工。

神給祂的工作設下限制（創世記2:1-3）

在六天的結尾，神創造世界的工作已經完結了。這不代表祂停止工作，因爲耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」（約5:17）這也不代表創造已經完全，因爲我們等下會看到，神留給人類許多工作做，要他們把被造界往前推進。不過，混沌之境已經轉變爲可居住的環境，養育植物、魚、鳥、動物及人類。

神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。（創1:31-2:2；粗體字另加）

神在工作六天後，進入休息天，作爲圓滿的結束。儘管創造人類是神創造之工的高峯，在第七天休息卻是神造萬物那一週的高峯。神爲何要休息？第一章提到神單單用話語就完成何其偉大的創造，清楚說明神並不會疲憊。祂不需要休息，但祂選擇給祂的創造之工在時間和空間上設限。宇宙並不是無限的。創世記表明宇宙有一個起始點，而科學家藉由發現大爆炸理論，已經學到如何觀察這事實。宇宙有沒有結束的一天，不管是根據聖經或科學，目前都還不是十分明朗，但在我們所知的世界，神給時間設下限制。只要時間繼續走，神就祝福六個工作天及一個休息天。神自己遵守這限制，之後也成爲祂對人們的命令（出20:8-11）。