金融財經可促成某些行公義和施慈愛的活動。我們正在利用沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）的公義概念，人之為人的權利應予以適當尊重。[8]

沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）的有神論完全基於一個事實，就是所有人都得到神慈愛的榮耀。因此，「由於神愛世人，傷害他人，就是冒犯神。」[9]

這種神與人的關係衍生了人權，而人權又產生了公義概念。我們也採用沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）的「關」愛想法，他稱之為關懷──仁愛主義──本質上以利他作為目標，並給予別人應有的尊重。[10]

沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）的論點是以關懷為愛，最能理解聖經的愛（仁愛），因為關懷把公義納入愛。「關懷包括確保所愛的人得到公平對待。關懷要求的愛，是愛人如己的愛，是耶穌賦予人神的愛，是耶穌代神要求的愛，代鄰居要求的愛。將愛理解為關懷，讓人對這四種愛的體現有了一致的理解。」[11]

關懷牽涉行動，可能對關愛者帶來一些風險或犧牲。

關懷中體現的愛，與基督教其他公義及仁愛的概念不謀而合。正如基斯賴特（Chris Wright）指出：正直和公義等聖經主題是關係密切的概念，意指「在特定環境或關係中做該做的事」，以恢復原本應有的狀況。[12]

賴特（Wright）接著說，神刻意選擇了亞伯拉罕，是要進一步完成祂的任務，在其國土伸張正義。[13]

因此，神選擇我們的原因是要讓我們身邊的人得享公義。賴特（Wright）的論點給予我們實現這種愛的理據。神吩咐我們要用愛去祝福身邊的人，讓他們富足，尊敬他們作為神所愛的人。

我們又為誰行公義和施慈愛呢？耶穌說：最重要的是教人盡心，盡性，盡意，愛主你的神，又愛人如己（馬太福音22，馬可福音12，路加福音10），這與摩西先前的教導互相呼應。[14]

耶穌以好撒瑪利亞人的比喻，說明任何行公義和施慈愛的對象就是我們的鄰舍，甚至是先前毫無關係的人。或者正如沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）所說，「我認為耶穌在提醒我們，謹記對萍水相逢的人也要伸出援手的責任。」[15]

沃爾特斯托夫（Wolterstoriff）關於公義和慈愛的概念，有助於理解神賦予金融財經的意義，原因有二。首先，財務管理可以使人豐盛，兼且對這個人給與作為人應有的尊重。財務管理可以讓人動用資源。資金重新調配的資源也可以使人豐盛。自願互助性質的資源分享，雖非唯一方法，卻是予人應有尊重的良好方法。這就是公義的本質。如果你現在沒有大展鴻圖所需的資源，如果你願意日後與我分享收益，那麼出於彼此尊重，我們借貸往還，就無可厚非。其次，財務管理可以是愛我們的鄰舍的渠道──意義在於關心鄰舍的福祉──我們與鄰舍可以沒有私交，又或者他並非住在我們附近。設計完善的財務安排，加上健全的法律制度，可讓陌生人放心借貸，從而獲得合適回報。如此一來，我們就可分享資源，得享遠遠超越個人圈子的互利互惠。並非所有的財務安排都可以如此體現公義和慈愛，然而財務安排可以如此，也應當如此。卓別靈（Chaplin）敦促我們徹底改革體制，要「體現慈愛的準則」，讓體制成為施慈愛和行公義的「渠道」。[16]

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