我的軛是輕省的（馬太福音11:28-30）
當我們瀏覽馬太福音的時候，會看到反對耶穌的勢力——反對祂的信息和行動的力量——在漸漸增加。這種力量在馬太福音12:14達到高潮，宗教領袖們決定阻止祂，即使殺了祂也在所不惜。這預示了整個故事的走向，也設定了故事的結局：耶穌將在耶路撒冷被釘十字架。儘管耶穌知道將來之事，卻仍然告訴祂的追隨者：
“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太11:28-30）
如果我們在工作時與祂同軛，我們就會找到成就感，並經歷到與上帝、與人的良好關係。[1] 當上帝在伊甸園將工作賜給亞當時，在上帝的權柄下，工作很容易，負擔也輕。當人類夫妻背叛自己的創造者，工作就變成了艱難的苦役，必須對抗荊棘和蒺藜（創世記3）。耶穌邀請我們與祂同軛，祂應許說，我們的靈魂可以得安息。（欲瞭解更多關於與基督同軛工作，見www.theologyofwork.org/zh-hant：“哥林多後書與工作” 標題下的“哥林多後書6:14-18 ”小節。）
這一段落的應用，點擊這裡，見Country Supply Study Guide中的“隨著成長改變戰術”一文。
Frederick Dale Bruner, Matthew: A Commentary. Volume 1: The Christbook, Matthew 1-12, Revised & enlarged (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007), 537-540.
在安息日工作（馬太福音12:1-8）
回到目錄 回到目錄有計劃地要求休息更多閱讀，請參考兩位哈佛商學院教授在波斯頓諮詢集團的最新研究。 這項報告顯示，那種認爲每個人都必須隨時在崗的假設已經被很多人挑戰。現在，個人不僅可以休息，而且休息實際上讓他們的工作更高效。（《哈佛商業評論》可能在網站上顯示廣告，或要求註冊才能閱讀這篇文章。）Mark Roberts在他關於領袖生命的靈修書籍"Won't Keeping the Sabbath Make Me Less Productive"中也討論了這個話題。 |
耶穌和祂的反對者之間主要的衝突領域之一，就是守安息日。在這段話中，耶穌被宗教領袖批評，因爲祂允許自己的追隨者在安息日掐麥穗吃。法利賽人認爲這是一項工作，在安息日是禁止的，但耶穌同時反駁了他們的詮釋和動機。祂認爲，採摘剛好足夠食用的糧食來充飢，不算是不守安息日，因爲大衛王和聖殿中的祭司也曾這樣做，卻沒有引起上帝的斥責（太12:3-5）。再者，真正遵守摩西律法的動機應該是同情和憐憫（太12:6）。上帝喜愛憐憫（允許飢餓的人摘穀物吃），而非獻祭（守安息日），彌迦書6:6-8已經揭示了這一點。每個星期一天的休息乃是上帝的應許，意思是我們不用爲了維持生計而不停地工作。這不是爲了審判人在安息日緩解飢餓或需要而制定的律法。
www.theologyofwork.org/zh-hant/cn網站上，馬可福音與工作一文中，"馬可福音1:21-45"以及 "馬可福音2:23-3:6"兩節，以及路加福音與工作一文中"路加福音6:1-11，3:10-17"一節，連同專文休息與工作,以及如何將猶太人安息日的律法應用在基督徒的生活中。
天國的比喻（馬太福音13）
回到目錄 回到目錄從13章開始，因爲眾人的反對，耶穌的教導風格產生了變化。祂不再明確地宣講天國，而是開始用比喻說話。這些比喻對信徒有意義，但是不信者卻無法理解。這些簡短的故事大多數與工人有關：一個撒種者耕種一塊土地（太13:3-9）；一個女人使用酵母揉麪包（太13:33）；一個尋寶者（太13:44）；一個珍珠商人（太13:45-46）；一些漁民（太13:47-50）；一位家主（太13:52）。在大多數的情況下，這些故事並不是在描繪這些工作。耶穌並沒有告訴我們該如何正確地播種到田裏、如何烤麪包，或是如何投資商品。相反，耶穌利用這些物質對象和人的勞動，作爲故事的元素，讓我們能認識上帝的國度。我們的工作可以有意義，甚至可以表現永恆的事實。這就提醒了我們，我們和周圍的世界都是從上帝的創造中衍生出來的，並且一直都是上帝國度的一部分。
納稅 （馬太福音17:24-27；22:15-22）
回到目錄 回到目錄在耶穌的時代，猶太人必須同時向自己的聖殿和羅馬異教徒政府繳稅。馬太記錄了兩個獨立的事件，描繪了耶穌對繳稅的觀點。第一件事記錄在馬太福音17:24-27，收丁稅的稅吏問彼得，耶穌是否納稅。耶穌知道了這次的談話，就問彼得：“西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？”彼得回答說：“是向外人。”耶穌回答：“既然如此，兒子就可以免稅了。但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。”
第二起事件與羅馬的稅收有關，記錄在馬太福音22:15-22裏。法利賽人和希律黨徒想要陷害耶穌，於是問他，“納稅給該撒，可以不可以？”耶穌知道他們心中的邪惡，尖利地反問他們說：“假冒爲善的人哪，爲甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看！” 他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說：“這像和這號是誰的？”他們說：“是該撒的。”於是，耶穌這樣結束了對話：“這樣，該撒的物當歸給該撒；上帝的物當歸給上帝。”
我們真正的公民身份是在上帝的國度中，我們也爲了上帝的計劃而獻上一切資源。但是我們也給這世上的權力所應得的。納稅是我們作爲公民或居民，在任何文明社會中享受服務的基本義務之一。這些服務包括：緊急事件處理者的工作（警察、消防隊員、醫療人員等），以及各地的社會網絡，爲要確保司法公正，或幫助窮人、老年人、和有需要的人等等。羅馬帝國主要不是爲了老百姓的利益服務，但即使如此，它也提供了道路、用水、治安，有時也救濟窮人。對於政府應該提供的服務類型或程度，我們可能並不完全贊成，但是我們知道，爲了提供人身保護，爲了幫助那些無法幫助自己的人，稅收是必不可少的。
儘管並不是所有的政府活動都在事奉上帝的旨意，耶穌卻沒有呼召我們公然藐視我們所居住國家的稅收規定（羅13:1-10；帖前4:11-12）。實際上，耶穌教導說，不必將抵制納稅當作一個原則問題。如果可能的話，我們應該“總要盡力與眾人和睦”（羅12:18；來12:14；參見彼前2:12），同時，像光照在黑暗裏一樣生活（太5:13-16；腓2:15）。若我們工作賺錢，卻拒絕納稅，因此羞辱了上帝的國度，就既不能帶來平安，也不令人喜愛。
這一點可以直接應用在工作上。除了繳稅之外，工作場所應受到政府法律和機構的約束。一些國家政府的法律和做法有可能違反基督教的宗旨和道德，第一世紀的羅馬帝國就是如此。政府或政府僱員有可能索賄，強制實施不道德的規章制度，使人民屈從於苦難和不公義，並使用稅收行悖逆神旨意之事。但論到稅收，耶穌並沒有要求我們去抵制每一項這樣的濫用。我們就像在敵方領土上的間諜或游擊隊。我們不應爲了竭力攻打敵國的每一個據點而陷入困境。相反，我們必須採取戰略行動，總是要問自己，如何才能最有效地在地上建立上帝的國度。當然，我們絕不能爲了自己的利益參與到濫權敗壞的行動中。（這個主題也在www.theologyofwork.org/zh-hant網站，“路加福音與工作”：“路加福音 19:1-10; 20:20-26”中討論。）