對基督徒來說，從出埃及記裏，特別是從利未記的經節中得出應用，並應用到當今的生活中，無疑是一個挑戰。任何打算這樣做的人都要預備迎接這樣的反駁，“當然，但是聖經也允許奴隸制，而且說我們不能吃培根或蝦！此外，我不認爲神真的在意我的衣服是不是棉和腈綸混紡的”（見出21:2-11; 利11:7, 12; 和 19:19）。因爲這些說法甚至在基督徒圈子裏出現，我們若發現很難將聖經應用在一般的工作場合，就不是一件奇怪的事情。我們如何知道什麼能用在今天，而什麼又不能呢？我們在應用聖經時，如何避免被人指責爲不一致呢？更重要的是，我們如何讓神的話語真正在生活的各個領域改變我們呢？出埃及記中多樣化的律法和摩西五經，都展現出同一類型的挑戰。另一個問題來自於基督徒對妥拉和舊約與耶穌基督和新約的關係，具有各種不同的理解。妥拉在基督教中佔據何種位置，目前仍然是一個非常重要的問題。爲了找出聖經關於工作的教訓，這個問題必須解決。接下來我們要簡短地討論這個問題，但是又不失於過分狹隘。

新約與律法的關係很複雜。它既包括耶穌說的“律法的一點一畫也不能廢去”（太5:18），也包含保羅說的“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按着心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按着儀文的舊樣”（羅7:6）。 這不是兩個相悖的陳述，而是對共同現實的兩種方法：妥拉不斷地啟示出神的公義、智慧，並從內在改變那些神在耶穌中給予新生的人。神賜妥拉，作爲他聖潔本性與偉大拯救之後果的表達。閱讀妥拉，使我們清楚自身的罪性和對拯救的需要，從而使我們可以與神、與他人和睦相處。神期望他的百姓順服他的指示，將其應用在生活中大大小小的現實的問題中。某些律法的特殊性，並不意味着神是個不切實際的完美主義者。這些律法幫助我們瞭解，對神來說沒有任何我們面臨的問題顯得太小或微不足道。儘管如此，妥拉不僅僅涉及外在行動，還談到諸如貪婪等內心的想法（出20:17）。後來，耶穌不只譴責了謀殺和通姦，也譴責動怒和淫念的根源（太5:22, 28）。

然而，遵照妥拉的規定將其應用於當今生活中的真實問題，並不等於重複以色列人在幾千年前的行爲。在舊約中我們已經看到，神無意讓律法的某些部分永遠生效。會幕顯然不是一個永久的結構，甚至聖殿也被以色列的敵人拆毀了（王下25:9）。耶穌預言自己的犧牲和復活時，說他要三日建立起被拆毀的“殿”（約2:19）。在某些很重要的層面上，他就是聖殿、祭司制度和祭祀體系的體現。耶穌對食物的宣告——入口的不能污穢人——意味着摩西之約中特定的食物律法不再有效力了（可7:19）。[18]再者，新約中神的百姓住在不同的國家，處於世界各種文化之中，有時他們沒有合法的權力去應用妥拉的約束。門徒們考慮到這些問題，在聖靈的引導下決定，特定的猶太律法不能普遍的適用於非猶太裔的基督徒（徒15:28-29）。

當問到哪條誡命最重要時，耶穌的回答與他當時的神學理論並不衝突。“你要盡心、儘性、盡意、盡力愛主你的神 ”，“要愛人如己。”（可12:30-31）。[19]

新約中的很多內容都確認了妥拉的效力，不僅承認它對通姦、謀殺、偷盜、和貪戀的負面誡命，還有愛人如己這樣的正面誡命（羅13:8-10; 加5:14）。 按照凱勒(Timothy Keller)的說法，“基督的到來改變了我們的敬拜方式，但並沒有改變我們的生活方式。”[20]考慮到新約中神說他要將他的律法放在他的百姓裏面，寫在他們心上（耶31:33; 路22:20），這一結論並不意外。以色列人忠誠於摩西之約的律法，依賴於他們立志順從這些律法。但最終只有耶穌能成全律法。另一方面，新約的信徒工作方式不同。根據保羅的說法，“叫我們服事主，要按着心靈（心靈：或作聖靈）的新樣”（羅7:6 NIV）。

因爲我們的目標是考慮工作神學，之前的解釋提供了幾個要點，可以幫助我們理解和應用出埃及記中和工作場所相關的律法。這些律法涉及如何恰當的對待工人、動物和財產，因爲他們表達了出自神本性的持久價值。它們應該被認真對待，但不是盲目服從。一方面，十誡中的條目採用了一般性描述，可以自由的應用在各種語境中；另一方面，特定的關於僕人、牲畜和人身傷害的案例法條款，尤其是不時引發爭議的條款，只能應用於古代以色列特定的歷史和社會環境中。這些律法是對正確行爲的說明，但是並未窮盡各種可能的應用。基督徒不僅通過規範自身的行爲來尊崇神和神的律法，還要允許聖靈改變我們的態度、動機和想法（羅12:1-2）。任何疏忽，都是對主和救主之工作和旨意的規避。基督徒應當一直尋求愛對我們的規章和行爲的指引。