在從埃及去西奈的旅途中，摩西與他的丈人葉忒羅重新建立了聯繫。這個以色列民族的局外人，在整個社區的公義問題上給摩西提供了急需的建議。神對他的百姓救贖的工作，擴展爲在他們中行公義的工作。以色列在埃及監工的監視下，已經經歷了不公平的對待。當他們自由以後，他們正當地尋求神來解決他們之間的爭端。Walter Brueggemann 觀察發現，聖經的信仰不僅僅是傳揚神的作爲。它還“關乎努力的、持久的工作，爲要培養和練習每天施行醫治和恢復的熱情，以及每天都拒絕各種不誠實的所得。”[11]

關於摩西，我們早先了解到的事情之一就是，他有解決爭端的慾望。最初，摩西試着干涉， 但是他被“誰立你作我們的首領和審判官呢？”這句話駁回了（出2:14）。但是在當前情況下，我們看到的正好相反。人們需要摩西做一個統治者-審判官，因爲眾多百姓需要他做決定，“從早到晚”都圍着他（出18:14; 另見申1:9-18）。摩西的工作顯然包括兩個方面。首先，他要合法地解決百姓的爭端。其次，他要教導神的律例典章給那些尋求道德和宗教指引的人。[12]葉忒羅觀察到摩西是這個高貴的工作的唯一代理人，然而他認爲這種方式無法持久。“你這做的不好”（出18:17）。另外，這樣做既對摩西不利，也不能滿足那些他想要幫助的百姓。葉忒羅的解決方法是讓摩西繼續擔任只有他有資格擔任的、神的代表：爲了百姓向神求情，指示百姓，決定困難的事情。但是，他應將其他所有的事都委派給下屬的審判官，讓他們在四級的司法系統中服侍。

這些審判官的資質是這個智慧的計劃之關鍵，因爲他們不是按照各支派或他們在宗教上是否成熟而選出來的。他們必須滿足四項資格（出18:21）。首先，他們必須有才能。若用希伯來語來表現，就是“hayil的人”，含有此人有能力、領導力和管理才能，應變能力強，處事謹慎之意。[13]第二，他們必須“敬畏神”。正如第2章提到的主產婦一樣，這可能並不是特指某種宗教品質。這個詞所描述的是那些對跨越文化和宗教邊界的、公認的道德常識有着清晰理解之人。第三，他們必須“可信”。因爲真理與行動的方式都是抽象概念，因此這些人可信的品格和行爲都應被公眾周知。最後，他們必須恨惡不義之財。他們必須知道腐敗如何發生以及爲什麼發生，恨惡賄賂和各種破壞性因素，積極的守護司法系統遠離這些侵染。

授權是領導力的一個重要部分。雖然摩西具有擔任先知、政治家和審判官獨特天賦，但他並具有無限的天賦。若任何人以爲只有他或她有能力把神交託的工作做好，那麼他大概已經忘記了作爲人意味着什麼。因此，領導力的天賦最終是把權力合理分派出去的天賦。像摩西一樣的領袖必須識別出工作所需的能力，訓練那些將要得權柄的人，並找到監督他們的方法。領袖也需要有人監督（hold accountable）。葉忒羅就承擔了檢查摩西工作的任務。這段敘事坦然地承認，甚至那些舊約中的偉大先知也需要一位有權管轄他們的人來監督。智慧、有決斷和有同理心的領導是從神來的天賦，每個人類社區都需要這樣的領袖。然而出埃及記告訴我們，問題不在於尋找一個有天賦的領導人凌駕眾人之上，而是在於依照神設計的過程在社區中間建立某種領導結構，讓有天賦的人能夠擔任領袖。授權是唯一能夠增進一個機構或社區能力、發展未來領袖的方法。

摩西很快就徹底接受了這一建議，這一事實或許說明他本身就非常渴望這樣做。但更大的範圍，我們還可以看到摩西對接受神通過以色列人之外的人轉達給他的智慧建議持有完全開發的態度。這一點可以鼓勵基督徒接受和尊重來自於更爲廣泛的傳統和宗教之建議，在工作中取得顯著成效。這樣做未必是對基督的不忠，也不意味着我們對自己的信仰缺乏自信。這並不是對宗教多元性作出了不恰當的妥協。相反，太頻繁地引用聖經上的智慧言語甚至可能是一種拙劣的見證，因爲這樣做會讓外人認爲我們狹隘而缺乏安全感。不管是從內部還是外部來的建議，基督徒都應當好好地分辨採納。但最終我們堅信，“所有真理都是神的真理。”[14]