許多人把《十誡》和《聖經》奉為道德的圭臬，我們卻驚覺聖經本身常常鼓勵讀者衡量行為的後果，先衡量後果再作決定。

例如：箴言充滿了警示和應許——言簡意賅地指出某些行動的可能結果。例如：箴言14:14聲明：「心中背道的，必滿得自己的結果。善人必從自己的行為，得以知足。」

耶穌也警告聽眾，要小心為自己的決定及後果權衡輕重。「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太7:16）。實際上，就某種意義而言，耶穌的一生和事奉就是為了眾人受惠而作出決定的實例。

衪的八福也向聽眾展示了後果的隱喻層面——饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 （太5: 6）。因此，登山寶訓的其餘大部分也是如此，例如：

你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太5:16）

你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息；恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。（太5:25）

你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必報答你(有古卷作必在明處報答你)。（太6:3-4）

你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。（馬太福音6:15）

根據聖經考慮後果來作道德抉擇是重要的方法。但是，這種思維也埋藏著很多地雷，尤其是要回答這些問題：「什麼是好？」「對誰有好處？」「目的良好就可以不擇手段嗎？」「處境會否影響什麼是好的決定？」衡量好壞並不如想像中簡單。

 

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