神的律法是什麼？每個處境都有命令嗎？

大多數傳統教會的基督徒都同意，我們對這些命令和原則的理解，深受聖經影響。而且不難發現聖經有關工作的經文。

• 在聖經的前兩章中，男人和女人都有工作要做，要管理及栽培神賜的自然資源（ 創1:26-29；創2:15；創2:18-20）。
• 神示範了七日的作息規律（六天工作，一天休息）（創2:2；出20:9-11；可2:27）叫子民仿傚。而且每天也有作息的規律（詩104:19-23）。
• 辛苦勞碌工作謀生應予讚揚（詩128:2；帖前2:9；帖後3:7-10）。
• 箴言書多勸勉人努力工作，切忌懶惰（例如，箴6:6）。
• 不應輕視體力勞動。甚至國王也動手工作（撒上11:5）。耶穌做過工匠的工作（可6:3）。
• 先知譴責閒散的富人（例如，摩6:3-6）。
• 像先知們一樣（見賽5:7-8；彌3:1-3；摩5:21-24）耶穌譴責那些自稱信神但行為不公義的人（太23:23）。
• 使徒保羅製作帳篷維生，保持獨立自尊，並為信徒樹立勤奮自立的榜樣。保羅鼓勵信徒與有需要的人分享（弗4:28），而且認為辦自己的事，親手作工是對福音的一種讚美（帖前4:11）。他譴責那些認為福音工作迫切而想要放棄日常工作的熱心人士，最終要倚賴他人為生（帖後3:10 ff.）。
• 應視工作為榮耀神的行為（林前10:31 ; 西3:17，23）。

聖經也關注到僱傭問題。

• 我們努力不僅只為取悅上司。我們為神工作（西3:23；弗6:5-8），要全心全意做好工作（傳9:10；西3:22-24）。
• 神希望工作的人能獲得合理報酬，豐衣足食，居有定所應該是工作成果的一部分（路10:7；帖前3:10；詩128:1-2）。
• 聖經告訴僱主，對待僱員要公正公平，要知道自己還有一個主人，最終要向這個主人負責（西4:1）。
• 僱主應該知道「工人得工價是應當的」（路10:7；提前5:18）。
• 聖經提醒員工要對僱主負責（提前 6:1；提多2:9）。

除了這些禁令，聖經中還有許多討論工作關係和品德操守的經文。Mike Murdock 的著作《商人的聖經》[1]及其姊妹作《女商人的聖經》[2]確認了100種常見的職場問題，然後用1550段聖經經文來指引答案。主題包括如何應付客戶不滿，要員離職，被人出賣，試圖作弊，又或需要激勵士氣。

但是，試圖根據聖經來制定一套守則大全，以回應任何可能出現的倫理困境，似乎是徒然的探索。也沒有命令全集廣泛得足以全面覆蓋任何可能出現的問題。現代職場的處境，在聖經時代亦未必有先例。以股票期權獎勵業績是否合乎道德？誘使人們購買更多產品的宣傳是否合乎道德？對聘用小數族群有所偏好是否合乎道德？收購競爭公司是否合乎道德？聖經的命令似乎沒有涵蓋這些情況。

而且，這是抄寫員和法利賽人試圖發明一套周全的守則時遇到的困難，不僅細節瑣碎得難以招架，而且也失去重點。然而，與此同時，我們也不要愚昧得忽略一個事實，就是聖經在許多問題上立場鮮明：偷竊、撒謊、愛護他人包括敵人、公正行事、救弱扶貧等。正如克里斯·馬歇爾（Chris Marshall）所說：「拒絕接受聖經命令、法律或原則的任何規範權力，足以削弱基督教倫理的鮮明基督教特徵，令判斷流於主觀。」[3]

聖經雖不可能變成現代市場上的道德守則大全，但它仍包含著一些重要且適用的規則。

尋找指導原則

已有多方面嘗試，把各種聖經命令縮減到只有幾個總體命令或原則。一些例子強調《摩西十誡》[1]或耶穌的八福 [2] 或箴言書引述 [3]的重要性。

拉里·伯凱特（Larry Burkett）撰寫的《經商有道》（Business By The Book）有一個頗為堂皇的副標題為《男女經商指南》 [4]宣布了六項基本聖經經商最低標準：

• 在營商中反映基督
• 承擔責任
• 價廉物美
• 欠債還錢
• 善待員工
• 待客以誠

還有許多人嘗試做著類似的事情，也多真知灼見，卻往往流於精心計算，巧立名目，而非宣揚聖經的基本見解，而這些基本見解的確可以幫人看到事物的真相。

Business Through The Eyes Of Faith《信仰之道》[5]建基於一些聖經的基本原則的基礎上，以命令愛我們的鄰居為首要的道德關注點。然後，以彌迦書6:8的組織原則作為決定神如何讓我們在商業中運用愛，來發展這一點：「他告訴你，凡人，什麼是好事；耶和華對你的要求是什麼，就是要伸張正義，熱愛仁慈，並謙卑與你的神同行？」[6]

因此，用愛去伸張正義、待人恩慈和信實，成為基本的道德原則。我們發現耶穌本人在馬太福音23:23中強調了這三個要素的重要性，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這﹝更重的﹞是你們當行的，那也是不可不行的。」這似乎越來越接近基督教道德的核心，並且超越了個人道德和社會道德之間經常存在的鴻溝。如果遵循幾個基本命令比為每個問題尋找一個特定命令，似乎是更好的方法，那麼問題就變成：「是否有一個聖經命令建立在所有其他命令的基礎上？」

從指導原則到明確命令

無可否認，將所有聖經的道德要求縮減為一個總體命令，總是誘人的。對於約翰·麥克斯韋（John Maxwell）來說，黃金法則就是：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知﹝的道理﹞。」（馬太福音7:12）。這僅涉及一個問題：「在這種情況下我想別人如何對待我？」[1]

麥克斯韋（Maxwell）承認，把理論付諸實踐還需要許多其他原則，包括：

• 待人要比別人待您好。
• 做得比別人要求的多。
• 幫助未能幫到您的人。
• 在容易犯錯的情況下也要做對的事。
• 辛苦也要信守承諾。

遺憾的是，這令基本誡命的數量不減反增，還引進了並非直接來自聖經的原則。

約瑟夫·弗萊徹在他的《情境倫理學》[2] 以耶穌的 「愛的誡命」處理一切：「要愛人如己。」（馬太福音22:39）。然後，他遇到了類似的問題，被迫制定另一些原則（四個前提和六個命題），以澄清如何認定最愛事物。麥克斯韋渴望擺脫情境倫理學的「道德相對論」，並且不會像弗萊徹那樣，為了把所有其他道德規則簡化為有用的「啟發」，而把愛的誡命說成唯一而絕對的道德原則。但是麥克斯韋和弗萊徹都證明，雖然選擇提升一個原則，一方面簡單可行而又誘人，另一方面卻流於簡化，兼且自欺欺人。

他們還證明了只用一個理論來處理道德操守並不足夠；他們的理論就是命令理論。兩個例子都始於提倡一個絕對的聖經命令，但其後進展很快就要考慮處境和後果，以判斷還需要哪些其他限定命令來澄清。而且他們談論以愛的方式表明，無論如何，表達愛心很大程度上取決於行事者的性格。

三種平衡原理

對於亞歷山大．希爾來說，「基督教商業倫理的基礎是神不變的品格」。 [1]

人類應遵循的命令或原則由神的品格界定。請注意，儘管希爾從神的品格開始，其方法卻不被視為品格為本的道德，這容後再述。這是因為在決定人應如何行事時，希爾的方法是制定規則和原則，規則和原則是命令倫理學方法的標誌。

聖經常常反覆描述神的品格為聖潔、公義和仁愛。我們的法律、規則和慣例也應帶來聖潔、

公義和愛心。希爾堅稱，基督教倫理要求三個原則並重，始終如一。就像三腳凳的腳，缺一不可。對原則厚此薄彼，必會扭曲道德思想。例如，過分強調聖潔，很容易令基督徒遺世獨立，變成無能為力的孤立主義。過分強調正義，很容易對違規行為過度處分。過分強調愛心，有時會令責任模糊，缺乏承擔。

比之著眼於單一原則的方法，希爾的方法似乎更加平穩，有助於個人和社會層面的道德探索。然而，要解釋仁愛、公義和聖潔等概念，我們仍得參考其他原則。將大量規則簡化為少量總原則的希望仍然未能實現。